佛教如何看待同性戀？僧人能為同性戀媒介主婚嗎？

　　問：

　　請問佛教怎么看待同性戀？同性性行為算邪淫嗎？同性伴侶組成家庭佛法允許嗎？

　　答：

　　眾生貪、嗔、癡三毒浸心，沒有智慧而起顛倒，造業(yè)受苦輪回，實為可憫。佛以大智慧照見眾生根本無明，懷同體悲應化世間，建立戒、定、慧三學，期眾生正信修學，轉煩惱為菩提，離生死證涅盤。由此觀之，佛教根本要凈化任何戀情。如 《楞嚴經》破眾生淫心時說：“汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛”；“淫心不除，塵不可出，縱有多智禪定現(xiàn)前，如不斷淫，必落魔道，上品 魔王，中品魔民，下品魔女”。佛教將淫戒視為根本戒之一，道理在此。雖然如此，佛陀知道眾生根器、能力各不相同，凡事不能一概而論，祗能當機設教，因此對 淫欲的禁戒也有深淺的層次差別。

　　在家居士不能舍家室，難免有淫欲之行，但既然自愿走上了解脫之路，知道“淫心不除，塵不可出”的道理，佛教要求他們必須持守“不邪淫”戒。佛教說，五戒十善是眾生感得三善道之因，人道眾生最起碼應持守五戒十善，而不邪淫戒居其四重戒之一。所謂不邪淫，簡單說即不與合法配偶外的異性從事性生活，或與合法配偶從事不正當性生活（例如于女方情緒不好、月事經行、身懷有孕期間，或六齋日、八關齋戒期間，或于圣賢塑像、故居、紀念館等所在從事此事），若有所犯，則為邪淫，不通懺悔，得重受戒。此是佛教經律就人道范圍而言，實際上邪淫也攝得與非人（如人的尸體、鬼、神、畜生等）的兩性生活。請想想：既然佛教對人與人之間的性行為都要嚴加限制，何況人與非人之間的性行為呢？

　　我們要問：此處所謂“合法配偶”一定是異性嗎？甚至一定是一夫一妻嗎？我認為不是。在家居士生活在世俗社會，根本遵守的是當時當地的法律，佛教在這個層面是隨順世俗法律施行教化的。既然如此，祗要有國家從法律上規(guī)定一夫多妻、一妻多夫或同性戀合法，佛教也不會否定他們的戀愛婚姻存在的合法（法律）性。

　　如果一個人要舍家出家，相關的戒律（《瑜伽師地論》稱為“聲聞戒”）就十分嚴格，非梵行會被嚴格禁止。原因在于，出家人以修習梵行、超越三界為目標，是以清凈行垂范三界的榜樣，必須過沒有淫欲的獨身生活。譬 如，因為黃門（失去男根者）容易出現(xiàn)同性戀問題，佛教會禁止黃門出家受戒，這不是如某些人誤解的歧視，而是出家修道的必然要求。據戒律記載，佛陀未制定相 關戒律前，僧團曾經出現(xiàn)過出了家的黃門求與比丘行淫行的現(xiàn)象，結果造成教內的反感與教外的譏嫌。以此因緣，佛陀制戒說：“黃門于我法中無所長益，不得與出 家受具足戒；若已出家受具足戒，應滅擯”（《四分律》）。戒律規(guī)定，出了家的僧人，無論與人還是與非人，祗要有異性、同性、雙性等一切形式的性行為，都犯了波羅夷罪，必須摒出僧團；出家人就算為別人婚戀做媒介，也屬于犯戒行為，可見禁戒之嚴。

　　佛教的最高戒律是菩薩戒， 菩薩戒的相關規(guī)定與居士戒、聲聞戒有所異同：就出家資格說，“若受佛戒者，國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、淫 男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生，乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清凈者”。（《梵網經》）佛戒就是菩薩戒，戒律開許一切眾生都可受菩薩戒。受 菩薩戒者如果是在家菩薩，“見有女色，現(xiàn)無系屬，習淫欲法，繼心菩薩，求非梵行。菩薩見已，作意思惟，勿令心恚，多生非福，若隨其欲，便得自在，方便安 處，令種善根，亦當令其舍不善業(yè)，住慈愍心，行非梵行。雖習如是穢染之法，而無所犯，多生功德”（《菩薩戒本》）。受了菩薩戒的在家人，如果見沒有歸屬的 女人性好淫欲，而且心屬自己（“繼心菩薩”），可為令其遠離惡業(yè)、減少執(zhí)著而行淫行。如果授菩薩戒者是“出家菩薩，為護聲聞圣所教誡，令不壞滅，一切不應 行非梵行”（《菩薩戒本》）。受了菩薩戒的出家人，盡管已在菩薩戒的高度上持守戒律，但為了維護聲聞戒律，仍然不能有任何非梵行。換句話說，出家菩薩始終要持守不淫戒，在家菩薩則可有符合菩薩戒規(guī)定的淫行。

　　此差異從何而來？佛法的根本見地是一切眾生皆有佛性、皆能成佛，菩薩戒是因應這種見地與目的制定的戒律，自然不反對同性戀者受戒。再者，成佛有兩條修行之路，一是在家修行之路，一是出家修行之路，在家菩薩本來是以世俗相示現(xiàn)的菩薩，以淫行為度化眾生的方便不會對三寶形象造成不良影響；出家菩薩是以出俗相示現(xiàn)的菩薩，他們肩負著表顯佛法、續(xù)佛慧命的使命，（如果沒有清凈三寶的住世，我們還能聽聞到佛法嗎？）故不能開許非梵行這一度化眾生的方便。

　　那么，這是不是意味著在家菩薩有便宜可占？非也！非梵行絕不是地前（見道前）的菩薩道修行者所可妄想，而是祗有地上（見道以后）的真實菩薩才應行、才能行的方便。這些菩薩（如維摩詰居士、婆須蜜多女等）雖然可以表現(xiàn)出類似同性戀等行為，但與凡夫的同性戀有著天壤之別，前者是明因識果、無我利他的智慧行，后者則是昧因惑果、自縛縛他的愚癡行。

　　問：

　　那請問馮老師，同性戀出于生理要求，考慮到跟異性結合后給對方個人、對方家庭以及給自己帶來的痛苦選擇不與異性結婚，但社會和家庭會 以“孝”的名義逼迫同性戀子女進入異性婚姻，這時，如果一名同性戀佛教徒面對此境，如何處理呢？順從父母、世俗，自己便會傷害結婚的對方及家庭還有自己。 不順從則父母關難過，（當然，好多同性戀子女的父母最終會接納子女，但也有一些悲劇。）好多同性戀者進入異性婚姻都以悲劇收場呀！近來中國的同志運動比較高漲，社會對同志的接受度越來越高，同志的認同也比較順利。我看到之前北師的那個調查，男同已有10%的比例，遠高于官方的3%到5%（含女同性戀者）。 但幾十年前不可想象他們的生存。

　　答：

　　佛教解決問題有理事兩面。就事論事，不管當事人是不是佛教徒，在同性戀非法的國家最好選擇獨身，在同性戀合法的國家可以選擇與同性伴侶生活，無論如何都不應該因此傷害另外一家人。就理說事，盡管世間有的國家賦予了同性戀者平等權利，但佛教這并不認為同性戀僅僅是生理需要問題，也不認為他們的問題與異性戀者一樣，而認為這是造了更嚴重的淫業(yè)感得的果報，因此，他們要減少這方面的煩惱，得在修行上做更多功夫，否則難免被持傳統(tǒng)觀念者譏嫌，也難免制造你所說的悲劇。

　　問：

　　您說“佛教根本要凈化任何戀情”，豈不是沒有任何愛了嗎？

　　答：

　　有不同性質的愛，戀情是基于貪欲的愛，還有基于慈悲的愛。佛教提倡基于慈悲的愛，而這種愛祗有通過凈化貪欲之愛獲得。