四重恩是哪四種？

　　四重恩，即「父母恩、眾生恩、國(guó)家恩、三寶恩」。若無(wú)四恩的因緣，我們便無(wú)法生存于世間。經(jīng)云：「知恩者，雖在生死，善根不壞；不知恩者，善根斷滅，是故諸佛稱(chēng)讚知恩報(bào)德者。」知恩報(bào)恩就是做人的根本，我們身為萬(wàn)物之靈，如果不知感恩，連禽獸都不如，又如何出離生死呢？

一、父母恩

　　在天地間，能生養(yǎng)、教育我們色身的人，無(wú)過(guò)于父母�！洞蟪吮旧�心地觀經(jīng)》說(shuō)：「依慈父慈母長(zhǎng)養(yǎng)之恩，一切男女皆安樂(lè)也。慈父之恩，高如山王；慈母之恩，深似大海�！�

　　在《六方禮經(jīng)》中，佛陀指出父母教養(yǎng)子女的五種恩德：

　　1.教育子女，不讓為惡。

　　2.指其善處，使有高尚品格。

　　3.慈愛(ài)入骨，教其廣博學(xué)問(wèn)。

　　4.善為婚嫁，務(wù)使?jié)M意。

　　5.隨時(shí)供給所需，協(xié)助事業(yè)成就。

　　父母在兒女心目中，具有同等的地位，但是母親十月懷胎，三年乳哺，因此對(duì)于子女的恩惠似乎更重�！洞蟪吮旧�心地觀經(jīng)》卷二載有母親的十種恩德：

　　1.大地－－母親十月懷胎期間，因子女在母胎中依託孕育，常懷憂(yōu)慮恐懼的心情，即使遇到歡樂(lè)的事或錦衣玉食也無(wú)心享受，其間所受的苦惱，非言語(yǔ)所能形容。

　　2.能生－－當(dāng)生產(chǎn)時(shí)，有如千刀割體般痛苦，甚至因難產(chǎn)而致死亡。

　　3.能正－－孩子生下后，五根的清滌，母親要細(xì)心照顧嬰孩。

　　4.養(yǎng)育－－母親照顧子女無(wú)微不至，時(shí)時(shí)刻刻注意四季變換及冷熱風(fēng)侵。

　　5.智者－－能以各種方便，促使子女學(xué)習(xí)各項(xiàng)知識(shí)技能。

　　6.莊嚴(yán)－－給予子女衣著穿戴，莊嚴(yán)子女色身。

　　7.安穩(wěn)－－母親處處保護(hù)子女，甚至當(dāng)子女有了危難時(shí)，往往奮不顧身，前往救護(hù)，縱使?fàn)奚?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命也在所不惜。

　　8.教授－－以善巧方便教導(dǎo)子女學(xué)習(xí)。

　　9.教誡－－子女有了過(guò)錯(cuò)，以善巧的語(yǔ)言或方法，使子女遠(yuǎn)離惡行。

　　10.與業(yè)－－能以家庭事業(yè)授與子女。

　　父母恩重，山高水深，因此在佛經(jīng)中勸孝的文章很多。例如：

　　《大乘本生心地觀經(jīng)》卷二說(shuō)：「若善男子、善女人，為報(bào)父母恩，經(jīng)于一劫，每日三時(shí)，割自身肉，以養(yǎng)父母，而未能報(bào)一日之恩�！埂段宸致伞肪矶�十說(shuō)：「若人百年之中，右肩擔(dān)父，左肩擔(dān)母，于上大小便利，極世珍奇衣食供養(yǎng)，猶不能報(bào)須臾之恩，故當(dāng)盡心盡壽供養(yǎng)父母。」在《梵網(wǎng)經(jīng)》中，更提到孝順是至道之法，并且以孝為戒之一。

　　怎樣才算是孝順父母呢？蓮池大師將孝分為三種層次：

　　1.甘旨奉養(yǎng)，使父母免于饑餓，是小孝。

　　2.功成名就，光宗耀祖，使父母光彩愉悅，是中孝。

　　3.引導(dǎo)父母趨向正信，遠(yuǎn)離煩惱惡道，了生脫死，使宗親得度，永斷三途之苦，是上上大孝。

　　前二者是世間的孝道，其利益僅止于一世，況且即使家庭和敬孝悌，子孫承歡膝下，也會(huì)有生離死別之苦；家業(yè)龐大，功業(yè)彪炳，足以讓父母享有富貴，萬(wàn)一無(wú)常來(lái)臨，天災(zāi)人禍也會(huì)使崇高的地位毀于一旦。

　　最高的孝道是引導(dǎo)父母正信，不但給予父母精神上的濟(jì)度，增長(zhǎng)菩提智慧，而且使他們永斷惡道，甚至了生脫死，其福德廣大難量，是屬于出世間的孝道。所以，《毘尼母經(jīng)》卷二說(shuō)：如果父母貧苦，應(yīng)先授三皈、五戒、十善等法，然后供養(yǎng)財(cái)物。《龍舒增廣淨(jìng)土文》卷六記載，長(zhǎng)蘆賾禪師作孝友文百二十篇，后二十篇是以勸父母修持淨(jìng)土法門(mén)為主旨。凡此出世間的孝道，才能徹底讓父母離苦得樂(lè)，因此稱(chēng)為「上上大孝」。

　　廣義的父母恩，應(yīng)包括師長(zhǎng)的恩惠在內(nèi)，因?yàn)樵谑篱g上，父母雖能生育我身，但是如果沒(méi)有世間師長(zhǎng)指引，就不能知禮達(dá)義，所謂「一日為師，終身為父」；如果沒(méi)有出世師長(zhǎng)，就不能了解佛法真理，所以，我們將出世師長(zhǎng)又稱(chēng)為「法身父母」。

　　師長(zhǎng)之所以為學(xué)生所尊敬，是因?yàn)閹熼L(zhǎng)能以五事教育弟子：

　　1.順?lè)ㄕ{(diào)御，以愛(ài)教導(dǎo)。

　　2.誨其未聞，增廣知識(shí)。

　　3.隨其所問(wèn)，令善解義。

　　4.示其善友，樂(lè)于交游。

　　5.盡其所知，誨授不吝。

　　師長(zhǎng)引導(dǎo)我們具足德行，使我們?cè)诿Ｃ４蠛Ｖ杏辛肆_盤(pán)指示方向，不致迷失沉墮，所以應(yīng)該常思感恩圖報(bào)。

　　在《阿含經(jīng)》、《六方禮經(jīng)》等經(jīng)典中都曾經(jīng)提及事奉師長(zhǎng)的方法，茲綜合列舉如下：

　　1.師長(zhǎng)來(lái)時(shí)起立歡迎，善為承順其意。

　　2.對(duì)師長(zhǎng)禮讚供養(yǎng)，恭敬受教。

　　3.對(duì)師長(zhǎng)尊重仰戴，不違其意。

　　4.對(duì)于師長(zhǎng)的教敕，敬順無(wú)違。

　　5.從師明理，善持不忘。

二、眾生恩

　　什么是眾生？《大智度論》說(shuō)：眾生是由五蘊(yùn)等眾緣假合而生，所以稱(chēng)作眾生�！恫辉霾粶p經(jīng)》說(shuō)：「法身為煩惱所纏，往來(lái)生死，因此名為眾生�！箍傊�，眾生就是指被無(wú)明煩惱所覆，流轉(zhuǎn)生死的六道有情而言。

　　眾生與我們的關(guān)係，就現(xiàn)世日常生活資具所需來(lái)看：我們吃一頓飯，要靠農(nóng)夫耕種、商人販賣(mài)、典座烹煮；穿一件衣服，從繅絲、織布、裁縫、成衣，歷經(jīng)別人多少辛苦；我們居住的房屋，依賴(lài)農(nóng)夫植林、工匠砍伐、建筑師設(shè)計(jì)、工人營(yíng)造等而成，讓我們用以避風(fēng)遮雨……，此外，大自然的鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴，鳶飛魚(yú)躍，使我們置身于多采多姿的世界中。我們?nèi)粘Ｉ�活中的食衣住行，乃至育�?lè)等，都是由十方眾生的因緣成就，所以我們要常思感謝。

　　眾生與我們的關(guān)係，如果再深入探討，就更為密切了，《心地觀經(jīng)》說(shuō)：「佛言：自無(wú)始以來(lái)，一切眾生輪轉(zhuǎn)五道，經(jīng)歷百千萬(wàn)劫，曾互為父母。」

　　《勸發(fā)菩提心文》說(shuō)：「我與眾生從曠劫來(lái)，世世生生，互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識(shí)，以理推之，豈無(wú)報(bào)效？今之披毛帶角，安知非昔為其子乎？今之蝡動(dòng)蜎飛，安知不曾為我父乎？……是故菩薩觀于螻蟻，皆是過(guò)去父母，未來(lái)諸佛；常思利益，念報(bào)其恩�！�

　　眾生從無(wú)始以來(lái)，既曾與我們互為父母，彼此有恩，今雖為無(wú)明所障，對(duì)前世父母不復(fù)記憶，但因?yàn)槔劢儆写蟊�因緣，所以我們�?duì)一切眾生應(yīng)心存感恩，視一切男子為慈父，一切女人為悲母，并且戒殺放生，常思利益于其他一切有情。

　　《地藏經(jīng)》說(shuō)：「一切眾生未解脫者，性識(shí)無(wú)定，惡習(xí)結(jié)業(yè)，善習(xí)結(jié)果，為善為惡，逐境而生，輪轉(zhuǎn)五道，暫無(wú)休息，動(dòng)經(jīng)塵劫，迷惑障難，如魚(yú)游網(wǎng)，將是長(zhǎng)流，脫入暫出，又復(fù)遭網(wǎng)……�！挂虼耍瑸閳�(bào)答眾生累世以來(lái)的恩惠，最重要的是要行菩薩道，救拔眾生永遠(yuǎn)脫離六道輪迴之苦。

三、國(guó)家恩

　　儘管父母師長(zhǎng)生育我們的色身，養(yǎng)育我們的法身；十方眾生于現(xiàn)在世中給予我們種種便利，于過(guò)去世中與自己互為父母，我們還需要國(guó)家政府來(lái)保障我們生命財(cái)產(chǎn)的安全。

　　一個(gè)良好的政府，不必然是全能的，但必須導(dǎo)民以正。在佛教經(jīng)典中對(duì)于政府治國(guó)之道有相當(dāng)精闢的看法，綜合諸經(jīng)所說(shuō)，可歸納為下列七點(diǎn)：

　　1.尊重法治：政府應(yīng)該立法、具法、依法、敬法，一切以法為首，并且努力守護(hù)正法不壞。

　　2.優(yōu)禮賢仕：政府應(yīng)該尊敬德慧兼?zhèn)涞膶W(xué)者、專(zhuān)家、沙門(mén)等，并且常向他們諮詢(xún)國(guó)家大事，宜行則行，宜捨則捨。

　　3.照顧弱勢(shì)團(tuán)體：政府應(yīng)該矜卹孤寡，照顧貧困無(wú)依的眾生。

　　4.敦厚民風(fēng)：政府應(yīng)該以十善來(lái)治理國(guó)家，讓社會(huì)道德趨于純善。

　　5.重視經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)：政府應(yīng)該注重民生經(jīng)濟(jì)，以種種方法提倡生產(chǎn)，使人民能豐衣足食，不虞匱乏。

　　6.提倡融和交流：政府應(yīng)該放寬心胸，悲智雙運(yùn)，接應(yīng)四方。

　　7.施行民主政治：政府應(yīng)以議會(huì)制度，推行民主法治來(lái)決定全民的利益。

　　我們依附國(guó)家而生存，所以我們要與國(guó)家和合在一起，有力量者幫助生產(chǎn)，有技能者要提昇科技建設(shè)；有智慧者建言國(guó)是；有財(cái)力者善盡義務(wù)……每個(gè)人在自己崗位上盡忠職守，以報(bào)答國(guó)家覆護(hù)之恩。

四、三寶恩

　　三寶是佛寶、法寶、僧寶。其中法是真理，佛是真理的發(fā)現(xiàn)者，僧是弘傳真理的出家人。三寶難遭難遇，為世間稀有的寶藏，是出世解脫的寶筏。世間的財(cái)富，只能解決人類(lèi)物質(zhì)生活問(wèn)題，但佛法僧三寶，卻能解決我們生命的問(wèn)題，使我們出離生死苦海，得到涅槃解脫。

　　三寶功德，無(wú)量無(wú)邊，如佛經(jīng)云：「三寶出現(xiàn)世間，利樂(lè)眾生，無(wú)有休息。功德寶山，巍巍無(wú)比，福德甚深，猶如大海；智慧無(wú)礙，等如虛空；一切眾生，由煩惱業(yè)障，沉淪苦海，生死無(wú)窮，三寶出世，作大船師，能截?cái)鄲?ài)河，超昇覺(jué)悟彼岸，是故三寶恩難報(bào)也。」

　　三寶使我們得到究竟解脫，恩德廣大，無(wú)有窮盡，我們應(yīng)如何報(bào)答呢？在《法華經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿含經(jīng)》、《十住毗婆沙論》、《十地經(jīng)論》、《大日經(jīng)供養(yǎng)法疏》、《大日經(jīng)義釋》、《法華文句》等諸經(jīng)論中多有闡述，今歸納如下：

　　1.供養(yǎng)佛：禮拜、讚歎、端心正意，念佛功德圓滿(mǎn)、相好光明，及以花、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂(lè)等莊嚴(yán)具來(lái)供養(yǎng)佛像。

　　2.供養(yǎng)法：著書(shū)弘法、恭敬供養(yǎng)、布施經(jīng)書(shū)、聽(tīng)經(jīng)聞法、研究佛理、受持不忘、敷演妙法、宣揚(yáng)經(jīng)文、思惟法義、依教奉行等，都是對(duì)佛法的供養(yǎng)。

　　3.供養(yǎng)僧：供養(yǎng)僧團(tuán)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥、日用品等道糧，使僧伽們都能專(zhuān)心修道弘法，從事淨(jìng)化人心的工作。

　　在諸多的供養(yǎng)中，最上等的供養(yǎng)，莫過(guò)于如實(shí)奉行法義和至誠(chéng)恭敬三寶了。