觀世音菩薩的大悲精神

　　大悲是觀世音菩薩度化眾生的根本精神。據(jù)《佛說法集經(jīng)》，觀世音菩薩嘗白佛言：“世尊，菩薩不須修學(xué)多法。世尊，菩薩若受持一法，善知一法，余一切諸佛法自然如在掌中。世尊，何者是一法？所謂大悲。菩薩若行大悲，一切諸佛法如在掌中”。

　　何者是大悲？大悲精神的另一面就是般若、萬法皆空的智慧。太虛大師開示《體念觀音菩薩的精神》說“觀音能除一切苦，均是以般若力量，因沒有人我對(duì)待，則身心圓融無礙……真正見到無人無我，則能以眾人苦難為苦難，這樣才能成為無我的大慈大悲，才能成立大公無私的偉大人格，發(fā)揮救苦救難的功用”。

　　救苦是因?yàn)榇蟊�，大悲就是空性。因此如�?a href="/fojing/pumenpin/" class="keylink" target="_blank">普門品》所說，觀世音菩薩具有平等無私的廣大悲愿，當(dāng)眾生遇到任何困難和苦痛，如能至誠(chéng)稱念觀世音菩薩，就會(huì)得到菩薩的救護(hù)。

不念舊惡：大悲心千處祈求千處應(yīng)

　　觀世音菩薩大悲精神的一個(gè)重要體現(xiàn)是“有求必應(yīng)”，即不拒絕一切眾生而滿眾生愿。凡向菩薩有所祈求，皆一律給予救助。

　　向菩薩求財(cái)求名、或?qū)�個(gè)人生活的美好愿景，雖然未必都屬于清凈的祈求，但未來獲得福報(bào)利樂的源泉卻與此有關(guān)。因?yàn)槭窍?a href="/remen/sanbao.html" class="keylink" target="_blank">三寶、向觀音菩薩祈求，菩薩依然會(huì)滿眾生愿，并在此過程中施設(shè)方便度化眾生。如令眾生在滿愿過程中產(chǎn)生念誦觀音菩薩的信心，內(nèi)心調(diào)柔富同情心，并進(jìn)而不再慳貪、欲樂利他，從而使自己的心理環(huán)境得到改善。

　　無論娑婆世界眾生的善惡，不拒絕一切眾生而滿眾生愿，這是《觀音菩薩普門品》中的“有求必應(yīng)”，也是《八大人覺經(jīng)》中的“不念舊惡”。因?yàn)槿f法皆空、善惡無常，一段時(shí)間內(nèi)的惡可能在將來轉(zhuǎn)變?yōu)樯�，因此菩薩不會(huì)以善惡分別而框定眾生、給予差別對(duì)待。在這種精神引導(dǎo)下，中國(guó)人往往“尚禮”，于他人的過錯(cuò)中看到改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，彼此融通、相互關(guān)照，這正是觀音菩薩不念舊惡的胸懷。

　　更進(jìn)一步說，“有求必應(yīng)”蘊(yùn)含了更為深刻的生命關(guān)照。不拒絕一切眾生而滿眾生愿，是為使眾生脫離所有外在力量的倚仗后，能夠依靠自己從內(nèi)心的觀照中獲得建立生命自信的力量。通過反觀、通過對(duì)觀音菩薩的祈求，產(chǎn)生對(duì)自己和他人生命的關(guān)注熱忱，也就是不與萬法為侶的獨(dú)立觀照。

　　這種力量產(chǎn)生后，方能建立真正的信仰。觀音菩薩的“有求必應(yīng)”，在這里所提示的是佛教信仰的起點(diǎn)。當(dāng)信仰的起點(diǎn)獲得后，將會(huì)產(chǎn)生發(fā)諸內(nèi)而形諸外的改變，死亡不再是絕望的終點(diǎn)，一期生命的結(jié)束只是另一期生命更為輝煌的開始，菩提道需要生生世世不斷行持。當(dāng)心已經(jīng)逐漸地播撒到整個(gè)社會(huì)各個(gè)生命層次的他人身上，就不會(huì)再為一己的生存滅亡絕望。觀音菩薩“千處祈求千處應(yīng)”所啟示的生命起點(diǎn)的力量至關(guān)重要。

　　不僅觀世音菩薩具備救拔苦難、有求必應(yīng)、度化眾生的能力，更為重要的是，人人都具有觀音菩薩的力量。正如太虛大師所說，“清凈為心皆補(bǔ)怛，慈悲濟(jì)物即觀音”。只要具備了這一信仰基礎(chǔ)，人人都是觀音菩薩。

不請(qǐng)之友：救七難而顯示自性本具

　　在《觀音菩薩普門品》中，觀音菩薩循聲救苦，拯救眾生脫離七難（水難、火難、風(fēng)難、刀杖難、羅剎難、枷械難、怨賊難）。在種種災(zāi)難來臨時(shí)，觀音菩薩會(huì)以各種方式拯救眾生。事實(shí)上生命過程中災(zāi)難的出現(xiàn)，是因?yàn)楸娚�的自性中原本具足這樣的功能，種種災(zāi)難皆由自性發(fā)出。

　　當(dāng)本性的災(zāi)難發(fā)生時(shí)，觀音菩薩的救度會(huì)使眾生心向三寶而脫離苦海，讓接引的眾生從貪嗔癡的煩惱境地回歸真如本性的常樂我凈。因此，災(zāi)難只是表象，當(dāng)災(zāi)難發(fā)生時(shí)，善心和信心往往也就開始萌發(fā)。承受災(zāi)難的過程，逐漸轉(zhuǎn)變成為信仰建立、助人為善進(jìn)而遠(yuǎn)離煩惱的過程。因此，七難實(shí)際上顯示的是眾生的本性。自性具足災(zāi)難，也具足救度，在災(zāi)難與救度發(fā)生的過程中逐漸回歸到真如本性中去。因此，即使沒有于當(dāng)下產(chǎn)生信仰，即使無心關(guān)注常樂我凈的真如本性，也能使人從生活的自然事件中具備回歸的可能性，這是觀音菩薩又一個(gè)特別的功德。

　　其次，觀音菩薩對(duì)于七難的救拔，還提示人們對(duì)于他人的幫助不要爭(zhēng)執(zhí)�！�道德經(jīng)》云“水善利萬物而不爭(zhēng)”，利物不爭(zhēng)而不圖感恩，甚至還要進(jìn)一步做《維摩詰經(jīng)》所說的“不請(qǐng)之友”。即使他人沒有邀請(qǐng)我對(duì)他進(jìn)行幫助，也要給他幫助。正因?yàn)槟馨阉�人和自己作為平等的生命進(jìn)行觀照、同樣珍惜，因此可以珍惜其他眾生的存在，擔(dān)負(fù)起幫助他的責(zé)任，就是所謂“不請(qǐng)之友”。

不變隨緣：道在平常愈平常愈顯現(xiàn)

　　“七難”與“性具”的關(guān)聯(lián)說明，日常生活、自然環(huán)境并非與“道”無關(guān)。生活中的種種情狀，都是從自性之中發(fā)出，都與道有關(guān)，自性在生活中顯現(xiàn)。這說明，現(xiàn)實(shí)生活中處處有佛性的存在。即使是沒有佛教信仰的人，心性依然展現(xiàn)在了外部世界中，便也同樣要擔(dān)起這一份責(zé)任。

　　黃龍慧南禪師嘗云，“凡操心所為之事，常要面前路徑開闊，使一切人行得，始是大人用心。若也險(xiǎn)隘不通，不獨(dú)使他人不能行，兼自家亦無措足之地矣”。觀音菩薩所開之道，便是這樣寬坦平正之道，不須到生活之外另尋大道，大道就在舉手投足、災(zāi)難吉祥的生活細(xì)節(jié)之中。因此莊子說“每下愈況，道在屎溺”。越是平常的地方，道就越易顯現(xiàn)，這樣的認(rèn)識(shí)就叫做平常心。

　　平常心能夠幫助產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)心，或者說，平常心即長(zhǎng)遠(yuǎn)心。道不特別、不突兀，它反而最為平常。道的特點(diǎn)，越看重則離道越遠(yuǎn)，越平常越容易顯現(xiàn)。因此，平常心可以是長(zhǎng)遠(yuǎn)心。故虛云老和尚說，“只要識(shí)得平常心，則一切處都是道……譬如世人，招待熟客，只用平常茶飯，沒有擺布安排。這樣的招待，可以長(zhǎng)遠(yuǎn)，就是平常。如有貴客到了，弄幾碗好菜，這就是不平常的，只能招待十天八天。家無常禮，故不平常的招待，是不能長(zhǎng)久的。修心人能心無造作，無安排，無改變，無花言巧語(yǔ)等，這就是平常心，就是道，也就是直心是道場(chǎng)的意思”。

　　因此，《大乘起信論》主張“不變隨緣”，日常生活中，無處不是道，所以可以以不變來隨道的緣。觀音菩薩以“救七難”提示眾生，不要在險(xiǎn)峻高拔的地方去求道，“道”這個(gè)修行佛性的智慧，將會(huì)在平時(shí)的生活細(xì)節(jié)里一一展現(xiàn)。

不妄念：人生難說目的但可有意義

　　觀音菩薩的十二大愿，幾乎涵蓋了眾生煩惱的所有方面。可以說，但凡遭遇生活逆境，觀音菩薩都會(huì)現(xiàn)身。所以，這十二大愿是深入眾生心性中的。觀音菩薩這十二大愿如何能夠完成？因?yàn)橛^音菩薩深入眾生心性中，只要能夠思維，觀音菩薩的力量就會(huì)在眾生心中成熟。

　　《佛遺教經(jīng)》講“不妄念”，因?yàn)樵诒娚�心性中，無處不是觀世音菩薩來度化眾生的深悲大愿，因此，不要輕易發(fā)愿行不善業(yè)，而應(yīng)行持善業(yè)，對(duì)于人生的目的和意義更應(yīng)當(dāng)清楚抉擇。

　　人生事實(shí)上難說目的，但可以使其變得更有意義。建立了信仰的人生，不應(yīng)再為外化的物性目的所動(dòng)搖。因?yàn)橥饣�的目的，絕大多數(shù)是解決妄想的。生命不能向外尋找目的，而要向內(nèi)使勁、安放內(nèi)心、安頓生命。

　　使人生更有意義，故需要“不忘念”，不輕率地把錢財(cái)?shù)匚坏炔⒉痪邆湔嬲�意義的東西變成安慰生命的賭注，它們不應(yīng)成為生命的終極追求。生命的目的是要提升生命的意義、是阿耨多羅三藐三菩提，“道”可以作為目的。因此，從觀音菩薩的十二大愿，提示著人生的意義更為重要。

不忘初心：心存仁厚不忘本心

　　觀世音菩薩度化眾生的一個(gè)啟示便是于事不求完美，但要?jiǎng)?wù)實(shí)于當(dāng)下，用心從一而終。即《華嚴(yán)經(jīng)》所謂“不忘初心”，心存仁厚，從下從謙，從善從退，務(wù)實(shí)當(dāng)下。

　　曾國(guó)藩曾給自己書齋命名為“求闕齋”，自言不求事事完美，但求事事盡力。西方的榮格也認(rèn)為不應(yīng)追求完美，因?yàn)橥昝赖暮芏嗄繕?biāo)實(shí)際上是妄求，真正要追求的是完整，要有完整的品格、完整的個(gè)人生活、個(gè)人事業(yè)，在這樣的追求中達(dá)到修行生活的一貫。于事不求完美但務(wù)實(shí)當(dāng)下、不求完美但要完整。

　　如在修行中講魂魄合一，即《道德經(jīng)》所謂“營(yíng)魄抱一”可以進(jìn)道�；曛魃�、主靜、主飄散；魄主下、主行動(dòng)。如果魂強(qiáng)魄弱，則妄想多、行動(dòng)力差；如果魄強(qiáng)魂弱，則想法少、行動(dòng)的執(zhí)持力強(qiáng)。魂魄兩部分要?dú)w一方能進(jìn)道�；蛘呋晗陆�，匯歸于魄，就是魄為主，魂為賓，魂歸于魄而產(chǎn)生靜相，如楊岐祖師“橋流水不流”的境界�；蛘邤z魄歸魂，讓魄上升，魂為主，魄為次，魄歸于魂而生動(dòng)相，如阿姜查尊者“靜止的流水”的境界。

　　上下求索愿行歸一，方是修行中歸一的境界。修行人的成就，便要從魂魄合一的角度一步步去落實(shí)，這就樸實(shí)的善下不卑。安住于當(dāng)下務(wù)實(shí)的境界，就需要離開驕奢、我慢、嗔恨的各種習(xí)氣，然后依于觀音菩薩大悲精神的修行法門便都可以得道。

　　摘自：明賢法師《大悲救苦觀世音菩薩》