什么是欲?佛教對欲的看法
社會(huì)上的人普遍認(rèn)為出家人是禁欲主義者。所以,年輕人聽到學(xué)佛不免有幾分畏懼:學(xué)佛后能否結(jié)婚?能否繼續(xù)常人的生活?似乎學(xué)佛后就要到深山里與世隔絕,世上的一切都不能擁有,不能享受,很多人因此對學(xué)佛望而生畏。其實(shí),這也是錯(cuò)誤的理解,佛教并不提倡一味的禁欲。
一、什么是欲?
欲就是人類的欲望希求,它包括兩個(gè)方面:一是精神上的希求;二是物質(zhì)上的希求。前者屬于心理欲望,后者屬于生理欲望。
人類的欲望無窮無盡,所以,經(jīng)典中將我們這個(gè)世界稱為欲界。人類的基本欲望可歸納為財(cái)、色、名、食、睡五種,生活在欲界的每個(gè)人,無不沉溺在對五欲的強(qiáng)烈希求中。
財(cái)欲:是人類對財(cái)富的需求,所謂“人為錢死,鳥為食亡”,人生的一切努力都在圍繞著錢財(cái)奔忙。
色欲:主要是指對異性的需求。
名欲:是對名譽(yù)地位的希求。對某些人來說,生前能光宗耀祖,死后能流芳千古,才是人生最重要的目標(biāo)。
食欲:是人類對食物的需求。經(jīng)言,“一切有情皆依食住”,食物是眾生維持生命的必要條件。通常,我們只是將食簡單地理解為飲食,但這里所說的食,包括了斷食、觸食、思食、和識(shí)食。斷食是我們的日常飲食,是色身賴以生存的主要條件;觸食是我們接觸的環(huán)境,良好的生活環(huán)境也是生存的重要條件;思食是求生的意志和欲望,否則,即使家財(cái)萬貫,貴為王侯,也照樣活得百無聊賴;識(shí)食是指精神食糧,我們的精神若是崩潰了,肉體也就失去了存在的意義,即我們通常所說的“行尸走肉”。
睡欲:是人們對睡眠的需要。就我們平常的人來說,每天要睡八小時(shí)左右,一生三分之一的時(shí)間都是在睡眠中度過的。
通常情況下,五欲中又以食欲、色欲最為突出,孟子云:“飲食男女,人之大欲所存焉”。對食和色的希求是人類欲望中最大的欲望,也是人類得以生存并延續(xù)后代的基本手段。但具體到每個(gè)人,對待欲望又會(huì)有所偏重。愛財(cái)?shù)娜,覺得擁有金錢是人生最大的樂趣,為了掙錢可以不顧一切;貪色的人,為了美色可以將家庭、事業(yè)統(tǒng)統(tǒng)拋在腦后;虛榮心特別強(qiáng)的人,為了自己的名聲不惜犧牲一切;貪吃如餮餮之徒,只有享用美食才是人生最快樂的事;而貪睡的人,為了睡覺不惜浪費(fèi)光陰。
五欲是建立在五根的基礎(chǔ)上,五根為眼、耳、鼻、舌、身五種器官,是我們感受世界的五種渠道。五根同樣充滿強(qiáng)烈的需求,眼睛貪著悅目的色彩;耳朵貪著動(dòng)聽的音樂;舌頭貪著美味的食物;鼻子貪著芬芳的氣息;身體貪著舒適的環(huán)境。
而同樣在欲界,不同層次的眾生,對欲望的需求也不同。天上的眾生,欲望就比較淡薄,欲界天有六重天,層次越高,欲望越淡薄。
欲界的眾生,為了滿足自己的欲望奔忙于世間,一生勞碌愁苦,舉心動(dòng)念都在造業(yè),為了欲望的滿足而歡喜,為了欲望的受挫而頹喪,無非是做了欲望忠實(shí)的奴仆!
二、欲望的表現(xiàn)形式
欲望的表現(xiàn)形式大體上有三個(gè)方面:占有、比較、競爭。
為了生存,我們必須有基本的物質(zhì)條件。但即使生存問題得到解決,占有欲也不會(huì)因此消除,相反,欲望會(huì)隨著條件的改善而不斷提高:希望占有更多的財(cái)富,占有更高的地位,占有更大的名望。
除了占有,我們還要為抬高自己、炫耀自己進(jìn)行攀比。有些人一生努力就是為了出人頭地,卻沒有想到,超過別人的意義又在哪里?再偉大的人都無法超過所有人,所謂山外有山,人外有人。所以說,攀比會(huì)使我們背上沉重的負(fù)擔(dān),使人生處于緊張的拼搏之中。
比較又導(dǎo)致了激烈的競爭,在經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展的今天,整個(gè)社會(huì)都處于強(qiáng)烈的競爭中。競爭固然在一定程度上激發(fā)了人們潛在的力量,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,但嚴(yán)酷的競爭又使我們不得不活得更累、更辛苦。
人們不停地占有、攀比、競爭,無非是想過上幸福的生活,但有得必有失。財(cái)富得到了,事業(yè)得到了,名聲得到了,享樂得到了,輕松的心態(tài)卻失去了,相應(yīng)的自由也失去了,甚至于我們孜孜以求的幸福也失去了。一個(gè)人得到越多,負(fù)擔(dān)也就越重,對得而復(fù)失的恐懼也越強(qiáng)烈,所以,現(xiàn)代人的生活正是在物欲的縱容下變得愈來愈復(fù)雜,愈來愈艱難。
真正珍惜生命的人,應(yīng)當(dāng)懂得享受自然,享受清新的空氣,和煦的微風(fēng),溫暖的陽光,而不是在盲目的占有、比較、競爭中消耗生命。在我們的生命中保有閑暇,就能使心靈獲得更自由的空間。有鑒于此,古今一切賢哲都倡導(dǎo)簡樸的生活,以便不為物役,只有活得簡單,才能活得自由。
三、對欲望不同的看法及態(tài)度
對欲望究竟應(yīng)當(dāng)持有什么態(tài)度呢?宗教家和哲人在對待欲望的態(tài)度上,有禁欲和縱欲之分。
佛陀在世時(shí),印度有九十六種外道。當(dāng)時(shí),禁欲為各宗教共同崇尚,他們認(rèn)為肉體是罪惡的根源,只有以折磨自己的肉體來滅除欲望,死后才能享受天堂的快樂。佛祖未得道時(shí),也曾以為苦修是正途。他來到王舍城郊外的苦行林,親眼目睹各種奇特的苦修方法:有的忍饑挨餓;有的整天泡在水里;有的整天單足站立;有的裸露身體,在烈日下爆曬自己。佛陀亦身體力行地參與了苦修實(shí)踐,“或日食一麻,或日食一粟,身形消瘦,有如枯木”。甚至在尼連禪河沐浴時(shí),因虛弱無法上岸,他苦行六年之久,最終意識(shí)到苦行不是正道。因?yàn)闃O端的禁欲除了給他帶來羸弱的身體,并沒有使他通達(dá)宇宙人生的真相。
基督教同樣認(rèn)為貪欲導(dǎo)致了人類的墮落,亞當(dāng)和夏娃本來無憂無慮地生活在樂園中,卻受魔鬼的誘惑而偷吃禁果,結(jié)果被逐出樂園來到人間,欲望的過患在這個(gè)傳說中得到了充分的體現(xiàn)。所以,在基督教的道德規(guī)范中,欲望和虔敬、清凈的教徒生活是相互沖突的,人類只有克制自己的貪欲,嚴(yán)格自律,才能獲得心靈的純凈。
安底斯泰納和第歐根尼是古希臘犬儒派哲學(xué)的代表人物,他們也竭力推崇禁欲的生活,認(rèn)為欲望是導(dǎo)致人類一切痛苦的根源。因此,提出“美德是知足、無欲是神圣”的主張,并親自參與實(shí)踐,從無欲的生活中享有輕松和自在。他們所有的財(cái)產(chǎn),是簡單得不能再簡單的幾樣?xùn)|西:一根棍子、一件外衣、一條討飯口袋、一個(gè)喝水的缽。一次,第歐根尼在河邊見到孩子用手捧水喝,很受啟發(fā),覺得缽也是多余的累贅,索性連缽都扔了。
早期的儒家思想,也有一定的禁欲色彩,發(fā)展至宋明理學(xué)達(dá)到極致,提出“滅人欲,存天理”的哲學(xué)主張,認(rèn)為滅一分人欲,才能存一分天理,道德必須在滅除人性的基礎(chǔ)上才能顯現(xiàn)。他們甚至主張“餓死事小,失貞事大”,對欲望的否定完全走向了極端。
西方哲學(xué)經(jīng)歷了中世紀(jì)對欲望的否定,到了啟蒙主義運(yùn)動(dòng)之后,開始肯定欲望的合理性。認(rèn)為飲食、睡眠及性愛都是人類的本能,這些希求是合理的、道德的,人類完全有理由享受與生俱來的需求。
對欲望的肯定和鼓勵(lì),使得近代的科技和經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了前所未有的發(fā)展時(shí)期,但由此而來的社會(huì)問題也是人類不曾面臨的。
四、佛教對欲的看法
那么,佛教對欲望所持的看法是什么呢?佛教認(rèn)為欲望有三性之分,也就是說,欲望包括了善、惡、無記三種。
我們發(fā)愿上求佛道,下化眾生,這種利己利人的欲望是善法欲。雖然發(fā)愿是理性的,由意志構(gòu)成,但也需要欲望的推動(dòng)。有了明確的愿望后,我們的行為就有了針對性,我們要離苦得樂,要了脫生死,要成佛作菩薩去度化有情,這些欲望就是菩提心,就是成佛的資糧!
第三思潮的代表人物馬斯洛提出了“自我實(shí)現(xiàn)”學(xué)說,所謂自我實(shí)現(xiàn),就是欲望的最高實(shí)現(xiàn)。當(dāng)人基本的生存欲望滿足后,應(yīng)當(dāng)有更崇高的精神追求,進(jìn)而造福于社會(huì),造福于人類,這也是屬于善的欲望。
也有的人為了滿足一己私利不擇手段,無視他人乃至社會(huì)的利益,這樣的欲望就屬于惡的范疇。戰(zhàn)爭就是由欲望的極端擴(kuò)張而引起,為了侵占更多的土地,為了侵占更多的資源,國與國之間戰(zhàn)火不熄,使得生靈涂炭,人民流離失所。
所謂無記,是指非善非惡的欲望,如渴了想喝水,困了想睡覺,包括在家信徒正當(dāng)?shù)募彝ド睿紝儆跓o記之列。
由此可見,欲望并非都是壞事,也無須視如洪水猛獸,關(guān)鍵是如何通過正常的渠道,合理的方法去實(shí)現(xiàn)自己的欲望。君子愛財(cái)取之有道,佛陀在《善生經(jīng)》中,就為在家眾開示了賺錢及合理支配財(cái)富的方法,鼓勵(lì)在家眾通過正當(dāng)謀生技能去獲取財(cái)富。
五、佛教對欲望的態(tài)度
佛教對欲望所持的態(tài)度是什么呢?同樣是遵循中道法門。
佛陀不主張偏離中道的禁欲。他通過六年苦行,體會(huì)到一味禁欲對修道并無意義。盲目的自苦,既沒有理論根據(jù),也沒有實(shí)際作用,就好比砂中榨油,不會(huì)有任何結(jié)果。
但佛陀也反對放縱欲望生活。他在經(jīng)典中時(shí)時(shí)提醒我們要“少欲知足”,要我們奉行簡樸的生活原則。因?yàn)橛?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱的根源,而煩惱能遮蔽我們的佛性和智慧。唯有降低了物欲的需求,才能精勤于道業(yè)的修持。
1.少欲知足是幸福人生的保障
欲望是無限的,而現(xiàn)實(shí)卻難以滿足人類的所有欲望。面對有限的資源,競爭、對抗和沖突是不可避免的。如果每個(gè)人都自私自利,為了獲得多于其他人的利益而互相攻擊,就會(huì)使世界危機(jī)四伏。如果能夠?qū)⑽覀兊挠兴諗,那么,因欲望而?dǎo)致的沖突也就迎刃而解了。
其實(shí),人類維生所需要的物質(zhì)條件并不多,如果生活得簡樸些,就可以有更多的閑暇享受人生,而不必為欲望的滿足操勞一生。屬于生活必需之外的奢侈品,固然為我們提供了方便和享樂,但若是耗費(fèi)一生光陰為其服務(wù),反而成了一種奴役。兩千年前,哲學(xué)家蘇格拉底就曾面對繁華的集市發(fā)出驚嘆:“這市場有多少我不需要的東西呵!”
而今天,隨著人類欲望的不斷升級(jí),整個(gè)社會(huì)都陷入了物欲橫流的泥淖中。生產(chǎn)力的發(fā)展,不但沒有使我們的生活變得更輕松,相反,工作節(jié)奏越來越快,尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),繁忙的工作幾乎使人類的承受能力達(dá)到極限,甚至沒有時(shí)間靜下心來想一想:究竟為什么如此奔忙?我們所付出的努力,也許僅僅換來了一些本可以不需要的東西。
所幸的是,已經(jīng)有更多的人意識(shí)到盲目追求欲望所帶來的弊病。在西方社會(huì),人們也已開始摒棄豪華的生活方式,簡樸正逐漸成為最新的時(shí)尚潮流。因?yàn)楹啒愕纳顭o需太多的時(shí)間和勞動(dòng)就可以獲得,從而使人們從激烈的生存競爭中解放出來,呼吸到更自由的空氣,體味到更從容的人生。
2.少欲知足是保護(hù)環(huán)境的手段
少欲知足還具有保護(hù)自然的意義。人類為了滿足自己的欲望,向自然盲目地索取,大量森林和耕地遭到破壞,使得水土流失,天災(zāi)人禍頻頻發(fā)生。所以,當(dāng)今的有識(shí)之士都在為環(huán)保而積極呼吁,因?yàn)楸Wo(hù)地球就是保護(hù)人類的生存環(huán)境,這是我們每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。
就我們最基本的衣食住行而言,過高的物質(zhì)要求,也在不知不覺中破壞著地球環(huán)境。
其中,人類的飲食方式所造成的污染就是不容忽視的。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì),在美國,每生產(chǎn)一磅肉類,需要使用二千五百加侖的水,相當(dāng)于一個(gè)家庭一個(gè)月的用水量;而肉食者所需的生活用水,達(dá)素食者的十二倍之多。由飼養(yǎng)家禽而產(chǎn)生的排泄物及廢水,對水資源的消耗和污染,更是后患無窮。
而我們對服裝的需求,也不再是單純地為了御寒。裘皮時(shí)裝的流行,直接威脅到各種珍稀野生動(dòng)物的生存,使大量動(dòng)物因?yàn)槊利惖钠っ獾綒埧岵稓,?yán)重影響了自然界的和諧和生態(tài)的平衡。
我們對居住環(huán)境的要求更在日益提高,即使在中國這樣的發(fā)展中國家,房產(chǎn)的開發(fā)也同樣毫無節(jié)制。尤其是近年,不僅城市在向農(nóng)村擴(kuò)張,就是在鄉(xiāng)村,住宅也在日復(fù)一日地侵占著可憐的耕地面積。
而交通工具的普及,使汽車逐漸成為人們代步的首選。汽車在為我們提供生活便利的同時(shí),也成了城市空氣污染的罪魁,并由此帶來世界范圍內(nèi)的能源危機(jī)。
破壞環(huán)境和掠奪資源是向未來的透支,所以,少欲知足的生活對環(huán)保具有重要的意義。
對于解脫道的修行來說,少欲知足更是必須遵循的生活準(zhǔn)則。
欲望被無明滋養(yǎng)著,無休止地追逐著新的境界,使我們的心被它左右而不得自在。欲望越多,由此而來的煩惱也就越多。如果我們不能有效地克服貪欲,它就會(huì)成為我們修行道路上的巨大障礙。因?yàn)橛麜?huì)燒毀我們的理智,燒毀我們的道德,使人生失去正確的方向。
“戒為無上菩提本”,而戒律所規(guī)定的,正是儉樸的生活原則。如果欲望減少,我們的執(zhí)著就會(huì)相應(yīng)減少。正是由于執(zhí)著,使我們的內(nèi)心失去了獨(dú)立,迷失在對外境的攀援中,關(guān)心的都是生命以外的東西。只有認(rèn)識(shí)到欲望帶來的過患,才不會(huì)有追名逐利帶來的煩惱,內(nèi)心才能趨于純凈和安祥。也只有這樣,眾生原有的佛性、智慧光明才能得以顯現(xiàn),所謂心凈則國土凈。
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