簡(jiǎn)要說(shuō)明佛教徒有關(guān)的禮節(jié)

佛教的禮節(jié)

　　佛教有哪些禮呢？這必須先談到佛教的內(nèi)容。佛教的內(nèi)容，便是佛、法、僧三寶。因此，佛教主要的禮節(jié)，便是佛、法、僧三寶。因此，佛教主要的禮，也就是在于：佛教徒面對(duì)佛、法、僧三形容詞時(shí)，要如何的應(yīng)對(duì)。

　　1、對(duì)佛應(yīng)有的禮節(jié)

　　先談到佛教對(duì)佛應(yīng)該有的禮節(jié)。

　　佛是指佛教的教主：釋迦牟尼佛，以及由他所說(shuō)出、記載在經(jīng)典中的十方諸佛。譬如：當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛、藥師琉璃光佛、阿彌陀佛……等等。

　　以釋迦牟尼佛來(lái)說(shuō)，他是佛教的創(chuàng)立者，我們今天所以能聽(tīng)聞佛法，受到佛教的滋潤(rùn)，必須先感謝他。對(duì)于十方諸佛來(lái)說(shuō)，我們是人格的圓者——同時(shí)，他們對(duì)于我們，以及一切眾生，都有一顆無(wú)比慈悲的心，對(duì)于十方諸佛，我們給予一分的恭敬，也是身為佛教徒應(yīng)有的禮貌。

　　如此，對(duì)于佛——當(dāng)我們見(jiàn)到佛陀時(shí)，應(yīng)該有怎樣的禮節(jié)呢？在釋迦牟尼佛誕生的印茺，是要行五體投地的大禮，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“頂禮”。頂禮就是以頭面向地禮佛足；這是一種最恭敬的儀式。因?yàn)�，人所最高貴的，乃是頭頂，而人最卑下的，則是雙足。以最高貴的頭部頂禮在佛足前，自然，是表示了內(nèi)心無(wú)比的恭敬。

　　佛陀在世時(shí)，佛教徒見(jiàn)了佛陀，除了五體投地的頂禮之外，還有在頂禮之后，繞佛地儀式。這應(yīng)該是表示信徒對(duì)佛陀的仰慕了。

　　如今，佛陀的化身早已入滅，現(xiàn)在，我們所能夠見(jiàn)到的，只是佛陀的塑像或紙像，但是佛教徒地佛陀的敬仰，并沒(méi)有因而稍減。佛教徒見(jiàn)了佛像，如果是在寺院、或者文件夾地方，仍然行五體投地的頂禮，把佛像當(dāng)作佛陀的金身。

　　站在信徒自身來(lái)說(shuō)，有一份恭敬，便有一份功德；同時(shí)，頂禮也是折伏我慢的一種方便，何樂(lè)而不為呢？

　　因此，佛教徒在見(jiàn)了佛像，不論是在寺院里、或在個(gè)人家庭里，都以行五體投的頂禮為正式的禮節(jié)；就算不頂禮起碼也要行個(gè)問(wèn)訊禮。這就像我們?cè)诼飞�，遇到了長(zhǎng)輩了，總是要趨前打個(gè)招呼、行個(gè)鞠躬，或者，點(diǎn)個(gè)頭，是一樣的道理。如果視若無(wú)睹，我行我素而過(guò)，就會(huì)給人一種貢高我慢，沒(méi)有教養(yǎng)的感覺(jué)。相信誰(shuí)都不愿意給人這種不良的印象吧？

　　2、 對(duì)法應(yīng)有的禮節(jié)

　　法指佛法。佛法是無(wú)形的，它的存在必須依附有形的東西，比方：語(yǔ)言、文字、書(shū)籍、藝術(shù)等等。所以，表達(dá)了佛法，記載了佛未能的語(yǔ)言、書(shū)籍等佛教都必須加以禮敬。

　　為什么要禮敬于佛法呢？不僅因?yàn)樗�是佛所說(shuō)，還因?yàn)榉ㄊ欠鸬睦蠋��！础创蠓奖惴饒?bào)恩經(jīng)〉〉卷六說(shuō)：“佛以法為師，佛從法生；法是佛母，佛依未能而住。”（見(jiàn)大正藏第三冊(cè)一五七頁(yè)）可見(jiàn)法的尊貴并不下于佛。佛依法才得以解脫生死，乃于成佛，我們了將如此；佛是我們的老師，法也是我們的老師。所以，法與佛并稱，叫做“佛法”。金剛經(jīng)也說(shuō)：“若是經(jīng)典所在之處，則為有佛。”（見(jiàn)大正藏第八冊(cè)七五O頁(yè)上）哪此，我們?cè)跄懿蛔鹁从诜�呢�?/p>

　　那么，要如何尊敬呢？以經(jīng)書(shū)來(lái)說(shuō)，必須妥為保管，不得亂放、亂丟；有佛菩薩像或經(jīng)文的字紙也一樣。

　　遇到有法師、居士講演佛法，都應(yīng)該專心聽(tīng)講，以表示對(duì)法的尊敬。

　　目前，印刷與傳播發(fā)達(dá)，要看到佛教經(jīng)書(shū)、聽(tīng)聞到佛法，顯得很容易；得到的太容易了，往往也就不知愛(ài)惜。在古代，沒(méi)有印刷品的時(shí)候，要看到佛經(jīng)，就不是那么容易了。因此，對(duì)佛經(jīng)也就恭敬異常，不但要用雙手捧著，還要以頭頂頂著，以示佛經(jīng)的高貴和得來(lái)不易�？吹臅r(shí)候，更要搭衣端坐，恭恭敬敬，心無(wú)二念的看。

　　當(dāng)然，我們今天對(duì)佛經(jīng)，不一定要像古人那樣，但起碼的尊敬，總是要有的。

　　3、 對(duì)僧應(yīng)有的禮蕞

　　（1）尊敬僧的意義

　　僧在通指佛教所有的出家人，包括比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、戒叉摩那尼等，不論男女老少，都在僧的范圍內(nèi)。在家佛教徒通常稱呼出家人為“師父”或“法師”，出家人的身份于在家佛教徒的心目中，是介于教師與父母之間。那么，在家中佛教徒對(duì)“法師”、“師父”，應(yīng)該有怎樣的禮節(jié)呢？由于僧與法、佛并列為三寶，僧的地位與法和佛一樣。佛陀曾說(shuō)，不要把他看作跟別人不同，“我亦僧?dāng)?shù)”——佛陀也是僧的一部分。因此，對(duì)僧的禮節(jié)，有些地方，跟對(duì)佛的禮節(jié)一樣，比方：佛教徒見(jiàn)了佛要頂禮，見(jiàn)了出家眾，同樣也要頂禮。當(dāng)然，有些佛教徒，心中可能會(huì)不以為然。佛陀是教主，是德行圓滿者，佛弟子頂禮他是理所當(dāng)然；但，出家眾修學(xué)程度不一，如何能跟佛陀比，何以也要在家佛教徒向出家眾頂禮呢？

　　的確，僧人中，要分別真情為，有菩薩僧、聲聞僧、凡夫僧、福田僧的不同。在人們的觀念里，菩薩僧與聲聞僧，實(shí)在是值得尊敬頂禮；至于普通的凡夫僧，跟一般人并沒(méi)有兩樣，只不過(guò)是出了出家相而已，如何也跟圣賢僧，乃至佛陀同受信徒的禮遇呢？當(dāng)然，這是有它的道理的。我們來(lái)看一段經(jīng)文——

　　〈〈大乘本生心地觀經(jīng)〉〉卷二說(shuō)：“善男子，世出世間有三種僧：一、菩薩僧；二、聲聞僧；三、凡夫僧——文殊師利及彌勒等，是菩薩僧：如舍利弗、目犍連等，是聲聞僧——若有成就別解脫戒，真善凡夫，乃至具足一切正見(jiàn)，能廣為他演說(shuō)，開(kāi)示圣道法利樂(lè)眾生，名凡夫僧，雖款能得無(wú)漏戒定及慧解脫，而供養(yǎng)者敬無(wú)量福——如是三種名真福田僧。

　　“復(fù)有一類名福田僧，于佛舍利及佛形象，并諸法僧圣所制戒深生敬信。自無(wú)邪見(jiàn)，令他亦然，能宣正法，贊嘆一乘；深信因果，常發(fā)善愿，隨其過(guò)犯，悔除業(yè)障。當(dāng)知是人信三寶力，勝諸外道百千萬(wàn)倍，亦勝四種輪圣王，何況余類一切眾生，如爵金華，雖然萎悴，猶勝一切諸雜類華，正見(jiàn)比丘亦復(fù)如是，勝余眾生百千萬(wàn)倍；雖毀禁戒不壞正見(jiàn)，以是因緣，名福田僧。若善男子善女人等，供養(yǎng)如是福田僧者，所得福德無(wú)有窮盡，與供養(yǎng)前三真實(shí)僧，所獲功德正等無(wú)量”（見(jiàn)大正藏第三冊(cè)二九九頁(yè)下及三 OO頁(yè)上）

　　從這段經(jīng)文中，就可以知道，雖然是個(gè)凡夫僧，跟普通人似乎沒(méi)有兩樣，但因?yàn)樗�深信佛法僧三寶與戒律；心中沒(méi)有邪見(jiàn)，也勸除他人不要有邪見(jiàn)，并且講說(shuō)佛未能宣揚(yáng)成佛的難得；做事情又不敢違背因果，所以他心中是充滿善念的；自己偶一不小心有了過(guò)失犯錯(cuò)，就會(huì)馬上懺悔改過(guò)。如此的出家人，雖然是凡夫，也值得我們加以禮敬；就算有些出家人毀犯了重戒，但只要不失正見(jiàn)，仍然是眾生的福田，尊敬、供養(yǎng)于他，依然獲福我量！

　　相反的，如果有人看了出家人犯了戒、做了壞事情，就加以蔑視、呵罵，這是佛陀所不允許的�！础吹夭厥�輪經(jīng)〉〉卷三曾談到一個(gè)出家人——

　　“若有破戒，行諸惡法，內(nèi)懷腐敗，實(shí)非沙門，自稱沙門；實(shí)非梵行，自稱梵行……而諸有情睹其形相，應(yīng)生十種殊勝思惟，當(dāng)獲無(wú)量功聚。何等為十？（文長(zhǎng)不錄，請(qǐng)見(jiàn)大正藏十三冊(cè)七三六頁(yè)中）——善男了，于我法中出家者，雖破戒行，而諸有情睹形相，生此十種殊勝思惟，當(dāng)獲無(wú)量功寶聚。是故一切國(guó)王、大臣、宰相，決定不合以鞭杖等打其身、或關(guān)閉牢獄、或復(fù)呵罵、或支解其身斷其命。

　　“復(fù)次，大梵！若有依我法而出家者，犯戒惡行、內(nèi)懷腐敗，如穢蝸螺……恒為種種煩惱所勝、敗壞傾覆、如是比丘，雖破禁戒，行諸惡行，而為一切天、龍……人、非人等作善知識(shí)，示導(dǎo)無(wú)量功德伏藏。如是比丘，雖非法器，而剃須發(fā)、被服袈裟、進(jìn)止威儀，同諸賢圣。因見(jiàn)彼故，無(wú)量有情種種善根皆得生長(zhǎng)；又能開(kāi)示無(wú)量有情善趣生天、涅磐正路。是故依我法而出家者，若持戒、若破戒、下至無(wú)戒、我尚不計(jì)轉(zhuǎn)輪圣王及余國(guó)王、諸大臣等依俗正法，以鞭杖特等捶拷其身、或用牢獄、或復(fù)呵罵、或支解其身斷其命，況依非法。”

　　“大梵！如是破戒惡行比丘，雖于我法毗奈耶中，名為死尸，而有出家戒德余勢(shì)，能為無(wú)量無(wú)邊有情作大饒益……

　　“是故大梵！如是破戒惡行比丘，一切白衣皆應(yīng)守護(hù)、恭敬、供養(yǎng)；我終不許在家者，以鞭杖等捶拷其身……。我唯許清凈眾，于布薩時(shí)或自瓷時(shí)驅(qū)擯令出，一切給施四方僧物、飲食資具不聽(tīng)受用，一切沙門毗奈耶事，皆令驅(qū)出不得在眾。而我不許國(guó)其鞭杖系縛斷命。”（見(jiàn)大正藏十三冊(cè)七三六頁(yè)下至七三七頁(yè)上）

　　三寶雖然以佛為首，并且依佛而有法、僧；但佛陀圓寂之后，三寶則以僧為首，佛與法皆依僧而立。《華嚴(yán)經(jīng)懺儀》卷三十六說(shuō)：“今末法之時(shí)，僧寶上首，若皈于僧，了成總皈三寶之福；乃至破戒僧，說(shuō)應(yīng)皈敬，何況持戒之僧。”（見(jiàn)續(xù)藏一二八冊(cè)六五四頁(yè)下）

　　當(dāng)然，因果報(bào)應(yīng)是公平的，不會(huì)因?yàn)槭浅黾胰嗽鞇簶I(yè)就不必受報(bào)應(yīng)；善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，出家人仍然跟一般人一樣。只是，出家人自有出家人的功德，只要袈裟仍在身，雖然犯了禁戒，暗行惡行，在家人依然必須尊敬其身份——就當(dāng)作佛陀的后代，來(lái)加以尊敬吧！有一份恭敬自有一份功德，何樂(lè)而不為？至于犯戒造惡的出家眾，有一天，自然會(huì)受到他應(yīng)得的報(bào)應(yīng)，不用擔(dān)心會(huì)不公平。

　　佛陀，圓寂已久，佛法——佛經(jīng)又都是古代的語(yǔ)文，不是現(xiàn)代的每個(gè)人都看得懂，難得有人發(fā)心出家，專心研究佛法、修持佛法，進(jìn)而弘揚(yáng)佛法，這不值得人們尊敬嗎？

　　出家，是要舍離世俗的種種欲樂(lè)，并且，辭親割愛(ài)；另外，也要忍受誤解佛法者的譏諷，和某些外道的惡意攻擊。出家，豈是容易的？

　　由于出家的不易，所以，佛陀要求人們對(duì)出家眾，不論圣凡、不論男女老少，乃至持犯戒者，都一律以平等心加以禮敬。佛法的流傳，主要是靠僧眾的弘揚(yáng)，雖然在家眾也可弘揚(yáng)佛法，但卻不能彰顯出佛法所要到達(dá)的目標(biāo)——清凈五解脫的相貌。而出家眾，一件袈裟或一身長(zhǎng)袍，無(wú)牽無(wú)掛的， 自然帶給他一種清凈、解脫的感覺(jué)，便人心向于佛法。

　　（2）行為上的禮節(jié)

　　所以，在家佛教徒對(duì)僧的禮節(jié)，也是不可少的。在家人遇到出家眾，如果是在室內(nèi)，應(yīng)該行五體投地的頂禮；只要是出家眾，不分男女老少，都要一律頂禮。頂禮的時(shí)候，是向著佛的方向頂禮，所以，也等于是在向佛頂禮。頂禮的時(shí)候，要說(shuō)：“頂禮師父三拜”，或“頂禮法師三拜”，受頂禮的法師會(huì)說(shuō)：“一拜就好。”那么，一拜之后，就不要再拜了。有些法師較謙虛，會(huì)說(shuō)：“問(wèn)訊就好。”那么，就不要頂禮，依法法師的意思，問(wèn)訊就好了。

　　能夠?qū)Τ黾冶�，不論男女老少，也不分識(shí)與不識(shí)，見(jiàn)面時(shí)，都行五體投地的頂禮不但可以折服自己的我慢，也是一種難得的修養(yǎng)，自然會(huì)給人一種良好的印象，法師如果要開(kāi)示你，必然也會(huì)認(rèn)真點(diǎn)。因此，如果要向法師請(qǐng)示，一定要頂禮。這表示你的謙虛受教。

　　就算不頂禮，見(jiàn)了出家眾，也應(yīng)該行個(gè)問(wèn)訊禮。如果在家佛教徒見(jiàn)了出家法師，連個(gè)問(wèn)訊也沒(méi)有，那就不知會(huì)給予人怎樣的感覺(jué)了，人家可能會(huì)覺(jué)得你不是個(gè)佛教徒——至少，不是個(gè)正信的佛教徒吧？要不然，怎么連個(gè)佛教徒初步的禮節(jié)也不知道呢？要不然，怎么連個(gè)佛教徒初步的佛教徒，而你竟然沒(méi)有這種初步的禮節(jié)，那么，你給人家的印象，將會(huì)更壞了，別人一定會(huì)認(rèn)為你貢高我慢！不然，就是認(rèn)為你沒(méi)讀書(shū)，程度低，連這種禮節(jié)都不知道！想想看，一個(gè)小小的禮節(jié)，會(huì)給人產(chǎn)生這么大的印象，禮節(jié)是不是很重要呢？那就不問(wèn)可知了。

　　因此，在家佛教徒見(jiàn)到了出家法師，不論識(shí)與不識(shí)，最越劇驪，都要行個(gè)問(wèn)訊禮，不可因?yàn)楦�法師很熟，就可以免了它，也不可以因�(yàn)楦�法師不認(rèn)識(shí)，就視若無(wú)睹。

　　同時(shí)，問(wèn)訊的時(shí)候，要記住；對(duì)長(zhǎng)輩的問(wèn)訊，必須合掌兼低頭、彎腰，成九十度鞠躬才行，不可只是合掌，身首都不動(dòng)，昂然而立，這是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩之禮。譬如：當(dāng)在家眾對(duì)法師問(wèn)訊，法師合掌，便算是是回禮了，不必也低頭彎腰九十度鞠躬。常見(jiàn)到很多在家眾見(jiàn)到了也家法師，都是昂然而立，只是合掌，這實(shí)在不成禮節(jié)——不是問(wèn)訊禮、不是在佛教徒對(duì)出家法師應(yīng)有的禮節(jié)。這點(diǎn)，希望在家佛教徒能夠注意一下。

　　我國(guó)的佛教，屬于改革式的大乘佛教。大乘佛教注重弘揚(yáng)佛法，度化眾生。因此，必須講究方便，不若傳統(tǒng)式的佛教——也就是目前流傳于錫蘭、泰國(guó)的南傳佛教那么的嚴(yán)守規(guī)矩。

　　在泰國(guó)，在家眾是不敢跟郵家法師同桌而食的。因?yàn)�，給予出家眾的馀食，是屬于供養(yǎng)，如果在家也與出家法師同桌而食，豈不也接受供養(yǎng)了？在家人如何消受得了？因此，出家眾吃飯時(shí)，在家人只在旁邊當(dāng)侍者，為出家眾添飯或作其他的服務(wù)。但在臺(tái)灣，則不拘此節(jié)，在家人常是跟出家法師同桌而食；甚至在家人到寺院去，都有勞出家眾為他煮飯菜呢。當(dāng)然，這對(duì)出家人來(lái)說(shuō)，是在行菩薩道，是在方便攝化眾生，無(wú)可厚非。只是，在家佛教徒必須知道，這有損于自己的福德，對(duì)寺院或法師，應(yīng)有所付出，以彌補(bǔ)自己的損失。

　　另外，談到供養(yǎng)的禮節(jié)，也是很重要的。供養(yǎng)是指下對(duì)上，也就是說(shuō)，凡是身份較低的人給予身份比自己高的人東西，都可以說(shuō)是一種供養(yǎng)。曾經(jīng)見(jiàn)到不少在家佛教徒給予法師東西，卻說(shuō)：“師父，這個(gè)跟你結(jié)緣。”總會(huì)令人啼笑皆非的感覺(jué)。結(jié)緣是法師給予信徒東西時(shí)說(shuō)的，是上對(duì)下的一種慈悲語(yǔ)氣與客氣話。在家眾給予出家眾東西，應(yīng)該說(shuō)：“師父，這個(gè)供養(yǎng)您。”要不然，就說(shuō)這個(gè)給您也也要，說(shuō)要跟師父結(jié)緣，話中之意就表示代要度化這個(gè)師父了。在家眾要度化出家眾，那你真是維摩詰居士了！但，是嗎？

　　佛養(yǎng)在佛教中，也有它的儀式，無(wú)論是對(duì)佛或?qū)Τ黾曳◣煿�養(yǎng)，都必須雙膝跪下，然后將要供養(yǎng)的東西，雙手奉上，才成供養(yǎng)的樣子。有些在家佛教徒從養(yǎng)法師時(shí)，卻不是這樣，而是站著，將東西隨手拿給法師。更有法師坐著，有家眾站著，比法師高，隨手將東西拿給法師，說(shuō)要供養(yǎng)法師。請(qǐng)想想看，這種動(dòng)作像是在供養(yǎng)嗎？不然不像！這像長(zhǎng)輩在分東西給晚輩。你說(shuō)：是不是？

　　因此，供養(yǎng)者必須雙膝跪下，然后，將要供養(yǎng)的東西，雙手奉上，才成個(gè)供養(yǎng)的樣子。就算方便一點(diǎn)，不必跪下，也要彎個(gè)腰，雙手奉上，孝像個(gè)下對(duì)上的供養(yǎng)。

　　大乘佛教比較和光同塵，法師也都很隨和，因此，有些佛教就會(huì)有不拘小節(jié)的習(xí)慣。其實(shí)，應(yīng)該有的禮節(jié)，還是要有的。

　�。�3）書(shū)信上的禮節(jié)

　　除了與法師相處時(shí)，必須注意應(yīng)有的禮節(jié)之外，書(shū)信的禮節(jié)也是不可少的。本人出家以來(lái)，所接到在家居士寫來(lái)的信，幾乎十封中有九封，在稱呼法師與自稱上，都寫得不適當(dāng)，必里難免感慨，現(xiàn)代的佛教徒，何以在書(shū)信上，如此的外行？所以，順便也將佛教徒書(shū)信上的禮節(jié)，做個(gè)介紹。

　　首先談到信封上的寫法。在家佛教徒寫給出家眾的信，可以不必寫姓，因?yàn)槲覈?guó)的了家人都是冠于佛陀的姓，一律姓“釋”，不像世俗有百家之姓，所以只要寫法號(hào)或未能名就可以了。只是，必須在法號(hào)（法名）間加以“上下”的稱呼， 如：“上慧下安”。“上下”兩字應(yīng)該比法號(hào)（法名）小一點(diǎn)，并且，寫在法號(hào)稍右的地方。

　　“上下”是什么意思呢？它是一種尊敬語(yǔ)，可能也有“上求佛法，下化眾生”的意義（是否如此，有待考證。）而這正是出家眾的目標(biāo)。出家就是為了要上求佛法、實(shí)證佛法，然后，去度化眾生，與佛法的崇高比起來(lái)，眾生自然只有居下了。因此，度化眾生，又樂(lè)為“下化眾生”。在稱呼出家眾法號(hào)（法名）時(shí)冠以“上下”，不但含有尊敬的意味——尊敬于出家眾的上求佛法，下化眾生——無(wú)形中，還具有警惕對(duì)方的意義在，等于說(shuō)：某某法師，你有不有在上求佛法、下化眾生呀？！因此 ，寫給出家眾的信，名字間加上“上下”，具有它的特別意義。

　　在此，順便一提，平常，佛教徒遇到不認(rèn)識(shí)的法師，要請(qǐng)問(wèn)他的法號(hào)時(shí)，也不可以直問(wèn)：“法師，你的法號(hào)叫什么？”或“名字叫什么？”這種問(wèn)法，是沒(méi)有禮貌的，應(yīng)該問(wèn)：“法師，請(qǐng)問(wèn)您的‘上下’怎么稱呼？”如此，才合乎佛教徒的禮節(jié)。

　　現(xiàn)在言歸正傳。法號(hào)（法名）下的稱呼，如果是年紀(jì)較長(zhǎng)的法師，可以稱為“老法師”、“大法師”；有名望的，就稱為“大師”也要以；與年齡相差不多的，寫“法師”就可以了。另外，看對(duì)方是專攻哪一法門，以及佛教界如何認(rèn)定他，來(lái)加以稱呼也可能。譬如：“律師”“禪師、“論師”、“尊師”等等。法師之下的稱謂，也是很得要的。凡是有封口的信封，必須寫上“啟”字，才算有禮貌。

　　常見(jiàn)到一些有封口的信，都是寫“N睡“字，這就會(huì)給人一種不懂禮貌的感覺(jué)。”收“是用在明信片上：因?yàn)槊餍牌瑳](méi)有封口，自然無(wú)可“啟”，只要對(duì)方收到，翻到背面一看就可以。但信封就不同了，信是放在信封里面，對(duì)方收到信之后，是不是要?jiǎng)趧?dòng)他的手來(lái)“啟”開(kāi)信封，寫上“啟”字，就含有請(qǐng)對(duì)方高抬貴手，“啟”開(kāi)封口，看看里面的意味，這不就顯得很有禮貌與客氣嗎？如果信封寫“收”字，好像是說(shuō)，你收到信就好了，不必啟開(kāi)來(lái)看。不必啟開(kāi)信封來(lái)看里面的信，人家又怎么知道你要告訴他什么？你又何必寫信給他呢？這不就令人覺(jué)得很不有禮貌？由此可知，“收”與“啟”給人家的感覺(jué)，有如此大的差別，寫信的人，怎能不注意呢？

　　為了增加信封上的禮貌，在“啟”字上，往往還一些稱謂。比方：“尊啟”、“慈啟”、“道啟”——這是寫長(zhǎng)輩的稱謂，也適合在家佛教徒寫給出家眾來(lái)用。有時(shí)候，會(huì)看到在家居士寫給出家眾法師的信，寫的是“凈啟”，這是不對(duì)的。“凈啟”是長(zhǎng)輩寫給晚輩時(shí)所采用。比方：法師寫信給在家居士，就可以用“某某居士?jī)魡?rdquo;，平輩通信，也可以寫“凈啟”，平輩通信，也可以寫“凈啟”；但寫長(zhǎng)輩的信便不適合如此寫，會(huì)給人目無(wú)尊長(zhǎng)的感覺(jué)——至于明信片“收”字上的稱謂，與信封上的一樣，因此不再說(shuō)明。

　　以上談的是信封上的稱呼寫法，現(xiàn)在現(xiàn)來(lái)說(shuō)信內(nèi)的稱呼。

　　在家佛教徒寫信給出家法師，開(kāi)首上應(yīng)該如何稱呼呢？如果是自己的皈依師父，就直稱“師父”就可以了，或者稱“恩師”、“上人”、“師尊”、“吾師”也可以，不必寫對(duì)方的法號(hào)（法名），這就如世俗寫信給自己父母或至親，也只是寫“父母”或“伯父”、“叔父”、“舅父”，不必寫對(duì)方的名字，是一樣的道理。

　　如果寫給皈依法師以外的法師，則要看對(duì)方年紀(jì)小大而定，年齡較大的，可以稱為“老和尚”、“大和尚”、“長(zhǎng)老”或“老法師”、“大法師”，同樣不必寫上對(duì)方的法號(hào)（法名）。這是含有避諱的意思——在中國(guó)禮俗上，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩不敢直呼其名，直呼長(zhǎng)輩的名會(huì)被認(rèn)為不尊敬長(zhǎng)輩，沒(méi)教養(yǎng)。

　　寫給跟自己年齡相差不多的出家眾，則可以寫上對(duì)方的法號(hào)或法名，惟必須冠以“上下”，像前面所說(shuō)信封上的寫法。但也可以不必寫對(duì)方的法號(hào)（法名），只寫上“師父”或“法師”、“大德”、“住持”等，也是可以。因?yàn)樵谛欧獾姆饷嫔希�已�?jīng)寫上對(duì)方的法號(hào)，有了稱呼。

　　接著再來(lái)變，“師父”或“法師”等下面，要怎樣寫呢？對(duì)于在家居士來(lái)說(shuō)，所有出家眾的身份，都是屬于長(zhǎng)輩的身份，因此，要以稱呼長(zhǎng)輩的方式來(lái)寫，即“慈鑒”、“尊鑒”或“慈座”、“尊座”、“仁座”，以及“佛眼”、“道度也是可以的。

　　那么，結(jié)尾又應(yīng)該如何祝賀對(duì)方呢？在祝賀方面，可以用“敬請(qǐng)”、“恭請(qǐng)”、“順請(qǐng)”或“敬頌”、“恭頌”、“跪頌”、“順頌”、以及“敬叩”、“恭叩”、“跪叩”等。至于應(yīng)該祝賀對(duì)方怎么的言語(yǔ)，才適當(dāng)呢？可以用“慈安”、“尊安”、“法化無(wú)疆”、“慈航普渡”、“�；蹮o(wú)量”、“得大自在”、“智慧圓滿”、“法喜無(wú)量”以及其他含有吉祥意味，并且兼能表達(dá)出晚輩對(duì)長(zhǎng)輩敬意的言詞，都可以使用。

　　最后，談到信末的自署。如果是寫給皈依師父的信，可以自稱“弟子”或“皈依弟子”及“徒”，寫信皈依師父以外法師的信，自稱上可用“三寶弟子”，然后寫上自己的姓名。姓名上寫下“頂禮”、或“跪白”、“和南”。但以“頂禮”比較適當(dāng)；因?yàn)�，佛教徒在佛法僧三寶之前，以頂禮為主要的禮節(jié)。有些在家居士寫給出家法師和信，信末姓名下寫“合十”、“合掌”，這是不適當(dāng)?shù)摹?ldquo;合十”、“合掌”適用于平輩，以及長(zhǎng)輩寫給晚輩的信中。如果晚輩寫給長(zhǎng)輩的信，不寫“頂禮”也可以寫“問(wèn)訊”，總比“合十”、“合掌”好：但總不如“頂禮”來(lái)得適當(dāng)。

三、結(jié)語(yǔ)

　　以上簡(jiǎn)要的說(shuō)明了佛教徒有關(guān)的禮節(jié)。這些禮節(jié)大多針對(duì)在家佛教徒來(lái)說(shuō)，因?yàn)樵诩曳鸾掏接行┎艅傔M(jìn)入佛門，如果沒(méi)有人加以解說(shuō)，自然不會(huì)懂得佛教的禮節(jié)。就算信佛已久，但學(xué)佛對(duì)在家人來(lái)說(shuō)，只能在業(yè)余加以用功，時(shí)間是比較有限的，未必會(huì)注意至佛教禮節(jié)。