三藏——佛學(xué)結(jié)集的文獻(xiàn)載體

　　一、律論三藏和經(jīng)典論典是兩個(gè)概念，經(jīng)典有三藏經(jīng)典，論典也有三藏論典。凡是佛說(shuō)的都叫經(jīng)典，在經(jīng)典里面，既有佛說(shuō)的經(jīng)藏、也有佛說(shuō)的律藏、也有佛說(shuō)的論藏。比如《般若經(jīng)》就是佛經(jīng)的論藏，當(dāng)然不只《般若經(jīng)》，凡是講人無(wú)我、法無(wú)我的一切經(jīng)典，都是經(jīng)典中的論藏。

　　要區(qū)分開(kāi)經(jīng)典和經(jīng)藏，論典和論藏，律典和律藏，要分清楚典和藏的區(qū)別。經(jīng)典是佛說(shuō)的，論典是菩薩著的，經(jīng)典有三藏：經(jīng)藏、論藏、律藏；論典也有三藏：經(jīng)藏、論藏、律藏。

　　經(jīng)藏：主要講方便和智慧兩者當(dāng)中，以方便內(nèi)容（包括：菩提心、布施等）為主題的一切佛的經(jīng)典以及各大德的論著叫經(jīng)藏。

　　律藏：以戒律內(nèi)容（包括：行為規(guī)則等）為主題的一切佛的經(jīng)典以及各大德有關(guān)這方面的論著叫律藏。

　　論藏：在方便和智慧二者當(dāng)中，以智慧為主題的一切佛的經(jīng)典以及各大德的論著叫論藏。

　　二、梵語(yǔ)tri^n!i pit!aka^ni，巴利語(yǔ) ti^n!i pit!aka^ni。又作三法藏。藏，梵語(yǔ)pit!aka，意謂容器、谷倉(cāng)、籠等。（一）指經(jīng)藏、律藏、論藏。系印度佛教圣典之三種分類(lèi)。據(jù)大乘莊嚴(yán)經(jīng)論卷四述求品載，藏，‘攝’之義，即總攝一切所應(yīng)知之意。若依覺(jué)音之說(shuō)，則藏為‘諳記’之義，即以諳誦之法而師徒口傳。（二）另?yè)?jù)文殊支利普超三昧經(jīng)卷中載，藏為‘器’之義，即容受所應(yīng)知之一切教法之意。大眾部與其他部派在三藏之外另加雜藏（本生因緣等），犢子部另加咒藏（真言、陀羅尼）而成立四藏。法藏部另加咒藏與菩薩藏，大眾部之一說(shuō)部另加雜集藏與禁咒藏，成實(shí)論加上雜藏與菩薩藏，六波羅蜜經(jīng)加上般若波羅蜜多藏與陀羅尼藏，五者合稱五藏。此外，經(jīng)藏與律藏二者，或聲聞藏與菩薩藏兩者，并稱為二藏。

　　1.經(jīng)藏（梵su^tra^nta -pit!aka ，巴sutta-pit!aka ），音譯素怛纜藏、修多羅藏，意譯契經(jīng)藏。佛所說(shuō)之經(jīng)典，上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)；有關(guān)佛陀教說(shuō)之要義，皆屬于經(jīng)部類(lèi)。

　　2.律藏（梵vinaya -pit!aka ，巴同），音譯毗奈耶藏、毗尼藏，意譯調(diào)伏藏。佛所制定之律儀，能治眾生之惡，調(diào)伏眾生之心性；有關(guān)佛所制定教團(tuán)之生活規(guī)則，皆屬于律部類(lèi)。

　　3.論藏（梵abhidharma -pit!aka ，巴abhidhamma-pit!aka ），音譯阿毗達(dá)磨藏、阿毗曇藏，意譯作對(duì)法藏。對(duì)佛典經(jīng)義加以論議，化精簡(jiǎn)為詳明，以決擇諸法性相；為佛陀教說(shuō)之進(jìn)一步發(fā)展，而后人以殊勝之智慧加以組織化、體系化的論議解釋。論藏又稱論部，與摩呾理迦（或摩得勒伽，梵ma^tr!ka^ ，巴ma^tika^ ，意譯作本母、論母）、優(yōu)波提舍（梵upades/a ，巴upadesa ，意譯作論議）具有密切之關(guān)系。

　　據(jù)大毗婆沙論卷一載，三藏之所顯與等流等各異，經(jīng)藏乃次第之所顯，律藏為緣起之所顯，論藏為性相之所顯；經(jīng)藏為力之等流，律藏為大悲之等流，論藏為無(wú)畏之等流；經(jīng)藏系種種雜說(shuō)，律藏系講說(shuō)諸學(xué)處，論藏則分別諸法之自相與共相。

　　大乘莊嚴(yán)經(jīng)論卷四亦舉出設(shè)立三藏之九種原因，即：（一）為對(duì)治疑惑，故設(shè)立修多羅。（二）為對(duì)治受用之二邊，即令遠(yuǎn)離樂(lè)行之邊、苦行之邊，故設(shè)立毗尼。（三）為對(duì)治自心之見(jiàn)取，故設(shè)立阿毗曇。（四）為說(shuō)三學(xué)，故設(shè)立修多羅。（五）為成就戒學(xué)、心學(xué)，故設(shè)立毗尼。（六）為成就慧學(xué)，故設(shè)立阿毗曇。（七）為講說(shuō)法及義，故設(shè)立修多羅。（八）為成就法及義，故設(shè)立毗尼。（九）為通達(dá)法及義，故設(shè)立阿毗曇。

　　釋氏要覽卷中亦援引阿毗達(dá)磨集論之說(shuō)，謂經(jīng)藏乃用以對(duì)治疑煩惱，律藏對(duì)治受用二邊之隨煩惱，論藏對(duì)治自見(jiàn)取執(zhí)之隨煩惱。此外，西藏喇嘛教以三藏配于三毒，而謂律藏可斷除貪欲，經(jīng)藏可斷除嗔恙，論藏可斷除愚癡。

　　有關(guān)三藏之次第，迄無(wú)定論，或謂若就三藏結(jié)集之先后而言，則其次第為經(jīng)、律、論；若就行修之順序而言，則為律、經(jīng)、論。

　　若將此三藏配于三學(xué)，則經(jīng)相當(dāng)于定學(xué)、律相當(dāng)于戒學(xué)、論相當(dāng)于慧學(xué)。同時(shí)，經(jīng)亦包含戒、定、慧三學(xué)，律包含戒、定二學(xué)，論唯包含慧學(xué)。其他尚有由各方面立三藏之別者。原來(lái)三藏系指原始佛教及部派佛教之圣典，亦即小乘之三藏教（藏教），其后此語(yǔ)為大乘所引用，三藏遂有下乘（聲聞乘）與上乘（菩薩乘）之別，合此即成為‘六藏’。

　　凡是以經(jīng)立宗者，如華嚴(yán)宗、凈土宗、密宗、日本日蓮宗等，皆稱為經(jīng)宗；以律立宗者為律宗，如我國(guó)南山律宗；以論立宗者為論宗，如俱舍宗、成實(shí)宗、三論宗等。又精通三藏之各藏者，分別稱為經(jīng)師、律師或論師。造論弘揚(yáng)佛教者，稱為論主或論師。精通三藏之法師稱為三藏法師、三藏比丘、三藏圣師，或單稱三藏。在我國(guó)，三藏之翻譯家亦稱三藏，例如稱玄奘三藏、真諦三藏等。〔增一阿含經(jīng)卷二、十誦律卷六十、分別功德論卷一、大乘阿毗達(dá)磨雜集論卷十一、唐譯攝大乘論釋卷一、大乘起信論義記卷上〕

　　分別為聲聞、緣覺(jué)、菩薩等三乘人所說(shuō)之教法，即聲聞藏、緣覺(jué)藏、菩薩藏，合三者亦稱三藏。（一）聲聞藏，詮釋聲聞之理行果。（二）緣覺(jué)藏，又作辟支佛藏，詮釋緣覺(jué)之理行果。（三）菩薩藏，詮釋菩薩之理行果。〔文殊支利普超三昧經(jīng)卷中三藏品、阿阇世王經(jīng)卷下、入大乘論卷上、大乘義章卷一、大乘起信論義記卷上〕

　　日本凈土真宗，對(duì)凈土三部經(jīng)所說(shuō)之教法（法門(mén)），亦稱三藏。據(jù)‘教行信證’一書(shū)之說(shuō)，此三者即福智藏、福德藏、功德藏。（一）‘福智藏’意即圓滿成就智慧與福德二種莊嚴(yán)，乃指南無(wú)阿彌陀佛之名號(hào)，從而謂開(kāi)顯大無(wú)量壽經(jīng)所說(shuō)弘愿真實(shí)之第十八愿之教。（二）‘福德藏’即觀無(wú)量壽經(jīng)所說(shuō)之定散諸行，從而謂開(kāi)顯第十九愿要門(mén)之方便教。（三）‘功德藏’即阿彌陀經(jīng)所說(shuō)以自力回向之名號(hào)，從而謂開(kāi)顯第二十愿真門(mén)之方便教。