佛學(xué)如何定義善與惡？

　　善惡的界說是啥？佛教所講的善惡與世俗上講的善惡有很大的的不一樣。世俗人認為：對我有利的即是善；對我倒霉的即是惡。佛教則否則。佛教認為對自個、別人，對現(xiàn)在、將來都有利的行動叫做善；對自個、別人，現(xiàn)在、將來都沒有利益的行動叫做惡。

　　有人說，我現(xiàn)已受過戒了，早年的所有罪業(yè)都悔過清凈了。我在戒場里又沒有造業(yè)。榜首天上殿、過堂、誦經(jīng)、念佛，啥罪都悔過清凈了。有位老比丘告訴他說：你的有些行動不威儀�？伤�即是不招認，總認為自個是準確的，大有一派他非我不非的氣勢。別人指出我們的過錯與過錯，不能認錯改正。從這一點上講，就現(xiàn)已造了惡。

　　早上打板鳴鐘時，還想多睡一會兒。不能依照歷代祖師的閱歷“聞鐘聲煩惱輕，才智長菩提增，離地獄出火坑，愿成佛度眾生。”成天渾渾噩噩，無所用心，不知進取，修學(xué)乏力，這也名為造惡。早殿之時，有單個沙彌比及快要念經(jīng)了，才匆匆忙忙起床、臉不洗、口不刷、邊走邊披衣，這即是有犯威儀的過錯。

　　甚至有單自個在清凈嚴峻的念佛堂里還說悄悄話，心思煩燥不堪，總是在念時間怎樣還不到呢？維那師怎樣還不敲引磬呢？他心里不是在念佛，而在念引磬、念時間。繞佛，腳跟拖著地走，人家說牽絲攀藤，可他卻是“拖地帶惱”。如同修行即是一種強逼，那就會很煩惱，苦不即是強逼義嗎？此是苦強逼性。由于修行不是他毫不勉強的事，總認為修行是一種很煩惱的事。已然這么，又何必出家呢？出家即是要好好修行吧！

　　在過堂時，見到美味佳肴、飯菜可口，即起貪心�？吹讲缓峡谖兜娘埐司推馃�惱，怎樣昨日白菜，今日又是白菜，心里就起嗔心。在寺院里，我們的衣食住行等所受用的全部，都是各地護法居士的供養(yǎng)的，也即是說有無量無邊的眾生發(fā)心效果我們的道業(yè)，讓我們在寺院里定心修行，真是生在福中不知福��！假定不可勝數(shù)的出家人不耕不種，修行不得力，人家就會認為佛教靠不住。有時，聽到世人訕笑出家人游手好閑，誦經(jīng)、念佛用錄音機代替，這話乍聽起來如同很時髦，正本是在譏諷我們。

　　省庵大師在《勸戳穿菩提心文》中說：“支何悔過業(yè)障？經(jīng)言犯一吉羅，如四天王壽五百歲墮泥犁中。吉羅小罪，尚獲此報，何況重罪？其報難言！今我等日用傍邊，一舉一動，恒違戒律；一餐一水，頻犯尸羅。一日所犯，亦應(yīng)無量，何況終身歷劫！所起之罪，更不可言矣。且從五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名為優(yōu)婆塞戒，尚不具足，何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。問其名，則曰我比丘也，究正本，則尚缺少優(yōu)婆塞也，豈不可愧哉！當(dāng)知佛戒不受則已，受則不可毀犯；不犯則已，犯則終必蛻化。”

　　像這么殊勝而又難逢的“精進佛七”，在自個的小廟里是很難辦到的，更難找到近三百名僧眾在一起念佛共修。所以，這對我們時間短的終身修學(xué)日子中，將是十分有意義的。而有極單自個知道不可，剛念三天就顯的有點不耐煩。假定這么下去，請問：在漫長的修行路上怎樣能順暢的走到止境呢？我們必定要把往常那種散亂心收攝住，不要讓它松懈下去。

　　古人常講：“高傲自傲，自豪自傲。”而單個同學(xué)自豪我慢習(xí)氣比較輕，但浮躁心思十分嚴峻，開口說話，就如同跟人吵架一樣。坐在念佛堂里也不能定心，不時地往外跑。我們的十師在傳授比丘戒那幾天里，一坐下來即是四五個小時。我們青年人在生理上的控制能力應(yīng)當(dāng)更強，不要一會兒就往外跑，絕不可愉懶。

　　以上只簡略地舉出了幾點多見的習(xí)氣，請我們有必要留神�？倸w，在我們的一天傍邊，每天清晨就應(yīng)當(dāng)考慮：啥作業(yè)該做，啥作業(yè)不該做。很簡略，做應(yīng)當(dāng)做的作業(yè)，即是修善；不做不該做的作業(yè)，即是斷惡，這即是名為“斷惡修善”。當(dāng)然，說起簡略，做起難。所以，道業(yè)要在漫長的修煉中才華逐漸效果。