佛書(shū)、善書(shū)、邪書(shū)的區(qū)別

　　佛、法、僧三寶，是我們皈依的對(duì)境。三寶可以幫助達(dá)成我們成佛的目標(biāo)。若從因與緣的角度來(lái)看，三寶當(dāng)中，佛寶與僧寶是外緣，那主因是什么呢？是法寶。法寶的外在表現(xiàn)形式就是經(jīng)書(shū)、光盤等，我們助印與流通法寶就是在紹隆佛種、續(xù)佛慧命，也是在成就眾生的法身慧命，功德自是無(wú)量。但是如果沒(méi)有智慧的眼光和善巧的方法，我們往往在護(hù)法、弘法的熱情驅(qū)使下，卻糊里糊涂地做了許多妨害正法之事，殊為可惜。所以我們有必要對(duì)佛書(shū)、善書(shū)與邪書(shū)的概念加以分析和區(qū)別，以幫助大家在助印與流通中明辨。

一、開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，令眾生趨向解脫的書(shū)是佛書(shū)

　　經(jīng)、律、論三藏就是佛書(shū)。一是佛經(jīng)，是佛陀親口所宣的教言；第二是佛陀為七眾弟子所制定的戒法；第三是由西域、東土、天竺等歷代祖師大德，為了注解佛法所作的論著。

　　不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為打著佛的旗號(hào)的就是佛書(shū)，這其中有很多有意或者無(wú)意所造出來(lái)的一些偽經(jīng)。據(jù)記載，在阿難尊者一百多歲時(shí)，佛陀已經(jīng)入滅，阿難當(dāng)時(shí)帶領(lǐng)大眾結(jié)集經(jīng)典。有一次在游歷時(shí)，聽(tīng)到有一個(gè)年輕的比丘正在誦經(jīng)，念到說(shuō)：“若人生百歲，不見(jiàn)水鷯鶴，不如生一日，而得睹見(jiàn)之。”阿難尊者當(dāng)時(shí)一聽(tīng)就覺(jué)得不對(duì)，一個(gè)比丘怎么念“水鷯鶴”的問(wèn)題？于是就去問(wèn)，這個(gè)比丘就重述了一遍，阿難尊者這才知道，其實(shí)這句法是佛陀的一句話，叫“若人生百年，不解生滅法，不如生一日，而能了解之”，這是指生滅法。阿難尊者知道這位比丘念錯(cuò)了，于是就問(wèn)他，這是誰(shuí)教你的？這個(gè)比丘說(shuō)，是我?guī)煾附涛业�。阿難尊者跟他說(shuō)，你這個(gè)念錯(cuò)了，應(yīng)該是“生滅法”。這個(gè)比丘聽(tīng)了之后就回去跟他師父說(shuō)，阿難尊者說(shuō)我念錯(cuò)了，應(yīng)該是念“生滅法”。結(jié)果他的師父卻跟他說(shuō)，你別聽(tīng)這個(gè)阿難的，阿難老朽，已經(jīng)老糊涂了，你聽(tīng)我的，就念“水鷯鶴”。當(dāng)時(shí)阿難尊者聽(tīng)到之后很傷感，覺(jué)得佛陀剛剛?cè)霚绮痪�，教法就開(kāi)始被誤傳。

　　由此我們知道，佛陀的教法在傳播的過(guò)程中，有些人是因?yàn)橛薨V，無(wú)意中教法誤傳；也有一種，他是故意的扭曲。

　　有一種是道教為貶低佛教，于是出現(xiàn)了《老子化胡經(jīng)》這一類的經(jīng)典。還有一種是為了反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)，想要謀反出現(xiàn)的，像白蓮教、一貫道、彌勒教、三階教等，為了謀反而偽造的一些經(jīng)典。還有一些是為了騙取民眾錢財(cái)，偽造出來(lái)恐嚇大眾、控制大眾的一些偽經(jīng)。比如《壽生經(jīng)》、《血盆經(jīng)》、《血湖經(jīng)》等等，根據(jù)你的生辰八字推算，你欠閻王爺多少錢，你要不還隨時(shí)都有可能死亡等，說(shuō)得很嚇人。

　　我們要嚴(yán)格區(qū)分佛經(jīng)與偽經(jīng)，對(duì)收入《大藏經(jīng)》的經(jīng)典，歷代祖師都做了非常詳盡的考據(jù)、研究，能入藏的經(jīng)典都是沒(méi)問(wèn)題的。有一部分當(dāng)時(shí)流傳的偽經(jīng)，為了令后人明辨，祖師則把一部分偽經(jīng)作為《疑偽部》專門收錄在《大藏經(jīng)》中，《疑偽部》中的偽經(jīng)有幾千卷，數(shù)量是非常龐大的。這些經(jīng)典危害是非常大的，好在這些經(jīng)典流傳的并不多，能夠在民間流傳的只是一部分，大家能夠經(jīng)常見(jiàn)到的有《地母經(jīng)》、《灶王經(jīng)》、《血盆經(jīng)》、《妙沙經(jīng)》。這一類的偽經(jīng)都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：就是文字淺白、粗陋，夾雜儒道名詞及民間俚語(yǔ)，有很多都是順口溜。佛陀的教典，由印度和西域傳來(lái)后，由皇帝親自頒布政令，組織譯經(jīng)班子翻譯成中文。有口譯的、有記錄的、有潤(rùn)筆的……最后再來(lái)深入地研究，確定沒(méi)有問(wèn)題，一一標(biāo)注出來(lái)，是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

　　民間會(huì)道門的順口溜是非常低俗荒唐的，但是為什么民間卻是屢屢有人去印發(fā)呢？就是因?yàn)榇蟪私?jīng)典用詞比較高雅，而且有很深的邏輯思維性，對(duì)于沒(méi)有文化的普通大眾來(lái)說(shuō)看不大懂。那些能夠組織外道的人，要么是惡意，要么是確實(shí)沒(méi)文化，他們就用這些順口溜，在跟民間的百姓宣講的時(shí)候，能圓得起，說(shuō)得通，大眾也易懂，所以這些類偽經(jīng)流通很多。

　　我們?cè)诹魍ǚ饡?shū)的過(guò)程中，要善于揀擇。如果你看到一個(gè)流傳不廣的經(jīng)，你就暫時(shí)先放一放，不急于去看。因?yàn)榇蟪说慕?jīng)典，普遍流通的經(jīng)典，都是經(jīng)過(guò)各位大德統(tǒng)一認(rèn)證的，沒(méi)有問(wèn)題。它流傳得很廣，有共修的團(tuán)隊(duì)，也有專修的宗派，大家都可以去修學(xué)。像《普門品》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《凈土五經(jīng)一論》、《普賢行愿品》等這些經(jīng)典都是我們經(jīng)常能見(jiàn)到的，這些大家盡可放心地去閱讀、修持。你突然得了一本不熟的經(jīng)典，你不要看經(jīng)典上說(shuō)看了有什么好處，學(xué)了有什么妙處，不要急于相信這個(gè)，先緩一緩再看。對(duì)于那些不是很熟的經(jīng)典，第一不要急于去印刷；第二不要急于去流通。要找一個(gè)懂行的幫我們鑒別一下，免得我們一腔熱血做了一些荒唐事，為邪教推波助瀾，那可就冤枉了。

二、在世間法層面勸人向善的書(shū)稱為善書(shū)

　　善書(shū)就是在世間勸人向善的，在某種意義上說(shuō)，也是在詮釋因果現(xiàn)象，屬于善書(shū)。但這些善書(shū)并沒(méi)有探討出輪回、得解脫、成佛道，沒(méi)達(dá)到這個(gè)高度。它對(duì)于世道人心的凈化，對(duì)于社會(huì)道德的提升也確實(shí)有它的作用在，這個(gè)我們不能去否認(rèn)。但對(duì)于我們修道的人來(lái)說(shuō)，不能老停留在這個(gè)層面去用功。你就是再善，它也是個(gè)輪回種子！所以我們談到善業(yè)和惡業(yè)的時(shí)候，修道人和世間人還是有不同的。對(duì)于世間法來(lái)說(shuō)，能夠幫助別人的，就叫善業(yè)，傷害別人的就叫惡業(yè)；對(duì)于修道解脫來(lái)說(shuō)，能推動(dòng)解脫的力量稱為善業(yè)，推動(dòng)輪回的力量就叫惡業(yè)。所以從解脫道來(lái)說(shuō)，你做好人好事，如果是為輪回而做的，這一類的統(tǒng)統(tǒng)稱作惡業(yè)，幫助人也是惡業(yè)。所以我們對(duì)善業(yè)、惡業(yè)，在不同的次第對(duì)它要有不同的認(rèn)識(shí)。即使對(duì)這個(gè)世間世道人心改善再大，那也是一種強(qiáng)大的輪回力，這種強(qiáng)大的輪回力的根源終究是苦的，有漏是苦。即使你表面上是在利益別人，在解脫道來(lái)說(shuō)也仍然是屬于惡業(yè)。這是道次第不同，對(duì)善惡業(yè)力標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)也不同。

　　佛教四法�。褐T行無(wú)常、諸法無(wú)我、有漏是苦、涅盤寂靜。我們是依據(jù)這個(gè)來(lái)判定是否是佛陀的教言，是否符合佛陀的教言。世間很多善書(shū)，像諸子百家等很多善書(shū)，在世間的傳播也能夠改變世道人心，但它離成佛還是遙不可及的，這是我們要理性地看到這一點(diǎn)。善書(shū)在流通中也有很多，像《太上感應(yīng)篇》、《俞凈意公遇灶神記》、《了凡四訓(xùn)》等等這些都屬于善書(shū)范疇。

　　在善書(shū)范疇中也有一些不良跡象，有些書(shū)是以附體來(lái)說(shuō)法，以附體來(lái)勸善，說(shuō)神弄鬼，造成了相當(dāng)多修行人的誤解，我們要善于去分別。我們印書(shū)就印佛陀的書(shū)，印祖師的書(shū)，印大德的書(shū)，不要印那些談鬼說(shuō)怪的書(shū)。雖然說(shuō)它在某種意義上也是勸人行善，但是當(dāng)它在人們心中種下了太多鬼影的時(shí)候，也是“心作心是”�。　队^無(wú)量壽佛經(jīng)》講到：“諸佛如來(lái)是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。”這就告訴我們，你心里想著佛的時(shí)候，你的境界就顯現(xiàn)是佛；你心里想著鬼的時(shí)候，你的境界就自然顯現(xiàn)為鬼。我們是正信的佛子，受持了三皈依，最基本的皈依就是：皈依佛，不皈依天魔外道；皈依法，不皈依外道典籍；皈依僧，不皈依外道邪眾。所以要善于去分別這些善書(shū)。

三、以欺騙為目的的書(shū)稱為邪書(shū)

　　欺騙的動(dòng)機(jī)無(wú)非是騙財(cái)、騙色、騙知名度、騙政治資本。這個(gè)時(shí)代是人們信仰饑渴的時(shí)代，如果他找不到佛法，隨手一找，可能找到附佛外道，一入就很難回頭，所以我們一定要善于分別。附佛外道中，近些年影響很大的就是法輪功，李洪志是典型的附佛外道中的大陰謀家，一開(kāi)始只想騙點(diǎn)錢，錢多了就有了政治野心。還有現(xiàn)在在國(guó)外的盧勝?gòu)�，臺(tái)灣的蕭平實(shí)，清海無(wú)等等。澳門“盧臺(tái)長(zhǎng)”的“小房子”法門最近很活躍，打著給人治病、看風(fēng)水、改命的旗號(hào)，開(kāi)始把佛法偽裝成他的東西來(lái)賣。這就是大我慢，是《楞嚴(yán)經(jīng)》中五十陰魔的一種典型顯現(xiàn)。生遭王難，死墮地獄。

　　這些附佛外道有一個(gè)共同特點(diǎn)：勸人修行不是為了讓大家求生凈土或者求得解脫，都是打著給大家治病的旗號(hào)。在許多大眾的心中，求長(zhǎng)生的心要比求往生的心更迫切。所以他們就在傳法中處處給人說(shuō)治病，而不是勸人求生凈土，勸人發(fā)菩提心，勸人得解脫。“饒君善將息，難與死魔爭(zhēng)！”這一期生命的死亡是共同的結(jié)局，對(duì)已經(jīng)定了的事，我們真的不需要去費(fèi)腦筋糾結(jié)。一心念佛，求生凈土，在極樂(lè)世界，在阿彌陀佛的加持下悟道，證無(wú)生法忍，倒駕慈航，廣施法雨，度一切眾生，這樣是最穩(wěn)妥。

　　對(duì)于邪書(shū)偽經(jīng)，在網(wǎng)上一搜就搜得出來(lái)，有很多法師、大德都把它一一列舉出來(lái)了，我們稍加看一下就明白。有幾種邪書(shū)流通比較廣：一個(gè)就是《玉歷寶鈔》，《玉歷寶鈔》是勸善之書(shū)，但是處處說(shuō)鬼。不是說(shuō)勸人行善的就一定是好書(shū)，比如說(shuō)鬼的、說(shuō)怪的、說(shuō)附體的。還有《地藏菩薩開(kāi)示錄》、《地藏菩薩指禪開(kāi)示錄》、《龍華經(jīng)》……這些都是“一貫道”的書(shū)。還有《地獄游記》、《天堂游記》、《極樂(lè)世界游記》，這都不是佛教的書(shū)。尤其《極樂(lè)世界游記》，很多人看了覺(jué)得不錯(cuò)，但其實(shí)專門有大德去實(shí)地勘察過(guò)，沒(méi)有此事。無(wú)論說(shuō)得再好，即使是勸人行善，但以欺騙的手段，也是佛法不提倡，不許可的。

　　還有另外一種類型的，如《天地八陽(yáng)神咒經(jīng)》、《金剛經(jīng)總持論》、《佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)》等，都有個(gè)共同特點(diǎn)：一是勸善，二是都有般若思想，但是它們確實(shí)是偽經(jīng)。像《佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)》是勸人盡孝的，內(nèi)容很好，但它確實(shí)是偽經(jīng)。還有《三世因果經(jīng)》也是偽經(jīng)，如果它只是作為一篇文章，談三世因果，它是可取的，但打著佛經(jīng)的旗號(hào)，就是不可取的，尤其是前邊也加上“如是我聞”，這就是偽造佛經(jīng)，從維護(hù)佛法的嚴(yán)謹(jǐn)性來(lái)論，是很不合適的。

　　如果碰到這一類邪書(shū)或偽經(jīng)，或者別人送這類書(shū)來(lái)讓你流通、助印，首先應(yīng)該勸他不要再印了。如果對(duì)方我執(zhí)很重、法執(zhí)很重，不聽(tīng)勸，你就別再多說(shuō)了，只是告訴他，我不參與助印，也不流通，希望他把書(shū)帶回去。佛弟子印這些書(shū)是有過(guò)失的，連三皈依這個(gè)戒法都有違反，大家一定要注意。