佛教與花的因緣

　　花是大自然中最美的生命，和宇宙人生有著密切的關(guān)系。它悄然綻放，姹紫嫣紅，芬芳馥郁，不僅可以美化環(huán)境，還能陶冶性情，增進(jìn)生活情趣。在我們的生活里，花也扮演著重要的角色。新春佳節(jié)、開會(huì)宴客，擺上一盆花，頓覺滿室生香；開幕祝賀、生日送禮、探望病人……，花也是最能表達(dá)情意的饋贈(zèng)禮物。

　　“平常一樣窗前月，才有梅花便不同”，花以它的嬌艷、芬芳、清凈，豐富了大自然與人類的精神生命。試想，天地間如果缺少了花，我們生活的世界和生命的色彩必定會(huì)黯然失色，了無生趣。

　　花是人世間最美的象征，許多文人雅士更將花人格化，如把高潔的玉蘭花稱為花之伯夷；把傾心向日的向日葵稱為花之伊尹；把出淤泥而不染的蓮花稱為花之柳下惠；把色澤艷麗的牡丹稱為人間富貴花。清人張潮在《幽夢(mèng)影》里說：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人思”，這都是人類依花的品性而賦予其不同的情感與贊美。

　　佛教與花也有很深的因緣。佛門稱花為“華”，花華不二，獻(xiàn)于佛菩薩前的稱為“獻(xiàn)花”，散布?jí)瘓?chǎng)四周的稱為“散華”；佛教的十供養(yǎng)(香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣)中，尤以香和花最為普遍；中國(guó)的插花藝術(shù)最早是從佛教的“香花供佛”衍生而來；佛經(jīng)里還有許多與花有關(guān)的成語、典故、詩偈、譬喻，諸如拈花微笑、天女散花、花開見佛、舌燦蓮花、花果自成、花開蓮現(xiàn)、九品蓮花、百鳥銜花、鏡花水月、一花一世界、一花開五葉等；佛教也藉花來闡述諸行無常、緣起性空的義理，尤其是佛教徒更常藉香花供佛，以示虔誠(chéng)；寺院也廣植花木以美化環(huán)境、供養(yǎng)大眾。

　　因此，佛教與花也就結(jié)下了不解之緣，古代許多高僧大德就是在觀看花開花謝的無常變化中，明心見性而成佛的，所謂“郁郁黃花，無非般若；青青翠竹，盡是妙諦”。

　　因花悟道 見性成佛

　　佛陀一生，從出生、成道到涅槃，都與花有著密切的關(guān)系�！夺屽热鐏沓傻烙洝防镉涊d，佛陀誕生前，摩耶夫人曾作了一個(gè)奇特的夢(mèng)，她夢(mèng)見一只白象銜著一朵白蓮花，進(jìn)入宮殿，在她臥榻周圍右繞三匝后，再從她右肋鉆進(jìn)胎中安住，不久她就有了身孕。在接近產(chǎn)期時(shí)，摩耶夫人依照印度的習(xí)俗，回娘家拘利城待產(chǎn)，途中經(jīng)過藍(lán)毘尼園，看到無憂樹上綻開美麗的花朵，她情不自禁伸手摘取，于是太子就誕生了。

　　太子誕生時(shí)，百花盛開，他向東西南北四方各走七步，步步皆生蓮花。成道、說法時(shí)，常有諸天從空中散下繽紛的天花贊嘆、供養(yǎng)，有時(shí)候天人也會(huì)自身化成天花或花座來供養(yǎng)。涅槃時(shí)，天人更以曼陀羅等各種珍貴的花來供養(yǎng)佛陀。

　　佛教里面，禪宗的開始就是因花而產(chǎn)生的。在《五燈會(huì)元》里，記述佛陀在靈山法會(huì)上，拿起梵王所獻(xiàn)的金色波羅花示眾，當(dāng)時(shí)眾皆默然，唯有迦葉尊者破顏微笑。佛陀于是說道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”這就是著名的“世尊拈花，迦葉微笑”的公案，佛陀為什么一句話都沒說就傳了最高的法呢？因?yàn)樽罡叩姆ㄊ怯谜Z言說不出來的。

　　除了佛陀，諸佛菩薩說法時(shí)，也常有來自四方的妙華供養(yǎng)，如《無量壽經(jīng)》所言：即時(shí)四方自然風(fēng)起，普吹寶樹，出五音聲，雨無量妙華，隨風(fēng)四散，自然供養(yǎng)，如是不絕。一切諸天皆齊天上百千華香，萬種伎樂，供養(yǎng)其佛，及諸菩薩聲聞之眾。

　　佛陀當(dāng)年講經(jīng)說法時(shí)，常常以花作喻，這種例子，在佛經(jīng)里面可以讀到。后來，佛法傳到中國(guó)，很多禪師也是因花而開悟的。如唐代有一個(gè)靈云禪師，他的悟道，是因?yàn)榭吹教一�。他悟道之后寫了一首詩�?/p>

　　三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。

　　自從見得桃花后，直到如今更不疑。

　　很多年來，靈云志勤禪師四處奔走，去請(qǐng)教高僧，尋找開悟的方法。在他眼里，草木的榮枯生滅已是司空見慣，再尋常不過的事了。他希望能找到智慧之劍，以斬?cái)?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱，求得證悟。然而，百般求索一無所獲。偶然有一天，他突然看到一樹灼灼盛開的桃花，就靈機(jī)觸發(fā)，豁然而悟�；蛟S他想到“空不異色，色不異空”，或許他想到至理就在燦爛的生命之中，或許他想到無常即常，常而無常，或許他什么也沒想，只是體驗(yàn)到一種澄明的狀態(tài)。他的由迷而悟，一切皆因了桃花。

　　元代有個(gè)比丘尼，法名妙湛，她是在看到梅花而悟道或體悟無常、苦空真理的，并寫了一首詩：

　　終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云；

　　歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分。

　　妙湛比丘尼為了尋找春天，穿著芒鞋四處去追尋�；貋砼既豢吹綀@里的梅花綻放，才恍然覺悟春天就在枝頭上！

　　身處紅塵中的人，往往不認(rèn)識(shí)自己，常常愚昧苦惱，向外四處追尋，只是空費(fèi)草鞋錢。如果能認(rèn)識(shí)自己本自具有的佛性，就不會(huì)心外求法。因?yàn)槿松�很多美好的東西常常就在我們跟前，只是我們經(jīng)常視而不見罷了。

　　天女散花  遇佛皆墮

　　《維摩經(jīng)·觀眾生品》里有一段記載，有一次維摩居士給眾弟子講經(jīng)，天女聽到后現(xiàn)了身，將天庭的花散落到諸菩薩及終弟子身上。結(jié)果，散布到諸菩薩身上的花，都紛紛落到了地上；而散布到眾弟子身上的花，卻牢牢地粘在了身上。

　　小乘弟子們不好意思，遂施展法力想使它掉落，結(jié)果，他們施盡了渾身解數(shù)，仍不能抖落身上的花。天女藉此說：

　　“觀諸菩薩花不著者，已斷一切分別想故。譬如，人畏時(shí)，非人得其便。如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸，得其便也。已離畏者，一切五欲皆無能為也。結(jié)習(xí)未盡，花著身耳；結(jié)習(xí)盡者，花不著也。”

　　天女的意思是，花本身無如法或不如法，花的有著不著，有墜不墜，都是他們自己的妄心分別所致。

　　這個(gè)故事，以花來象征修行者生命覺悟的不同層次。試想，在擾擾紅塵中，在面對(duì)了眾多誘惑時(shí)，我們?nèi)裟軠鐓s心頭之火，放下執(zhí)著貪念，笑對(duì)成敗得失，看穿生離死別，將浮名換了淺斟低唱，將生命化作那朵蓮花，即使天女來散花也不能著身，這不正是佛家所苦苦修煉而以期進(jìn)入的真如妙境嗎？

　　花開彼岸 緣定生死

　　在世間，有一種奇異的花——彼岸花，它生長(zhǎng)于中國(guó)長(zhǎng)江中下游及西南部分地區(qū)。在民間，春分前后三天叫春彼岸，秋分前后三天叫秋彼岸。彼岸花開在秋彼岸期間，非常準(zhǔn)時(shí)，所以才叫彼岸花。此花又名曼珠沙華，名字出自梵語“摩訶曼珠沙華”，原義為天上之花，天降吉兆四華之一。佛典中也說曼珠沙華是天上開的花，白色而柔軟，見此花者，惡自去除。佛家語，荼蘼是花季最后盛開的花，開到荼蘼花事了，只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。

　　傳說，很久很久以前，城市的邊緣開滿了大片大片的彼岸花，也就是曼珠沙華。守護(hù)彼岸花的是兩個(gè)妖精，一個(gè)花妖叫曼珠，一個(gè)葉妖叫沙華。他們守候了幾千年的彼岸花，可是從來沒有見過面。因?yàn)榛ㄩ_的時(shí)候，看不到葉子；有葉子的時(shí)候，看不到花，花葉兩不相見，生生相錯(cuò)。

　　他們瘋狂地想念著彼此，并被這種痛苦折磨著。

　　終于有一天，他們決定違背神的規(guī)定偷偷地見一次面。那一年的曼珠沙華，紅艷艷的花被惹眼的綠色襯托著，開得格外妖冶美麗。神怪罪下來，這也是意料之中的事。曼珠和沙華被打入輪回，并被詛咒永遠(yuǎn)不能在一起，生生世世在人間受到磨難。從那以后，蔓珠沙華又叫做彼岸花，意思是開放在天國(guó)的花，花的形狀像一只只在向天堂祈禱的手掌，可是再也沒有在城市出現(xiàn)過。這種花只開于黃泉，一般認(rèn)為是只開在冥界三途河邊﹝1﹞、忘川彼岸，花如血一樣絢爛鮮紅，鋪滿通向地獄之路，且有花無葉，是冥界唯一的花�；ㄏ銈髡f有魔力，能喚起死者生前的記憶，所以，曼珠和沙華每一次轉(zhuǎn)世在黃泉路上聞到彼岸花的香味就能想起前世的自己，然后發(fā)誓不分開，在下一世再跌入詛咒的輪回。

　　相傳此花為接引之花，在黃泉路上大批大批地開著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去就像是血所鋪成的地毯，又因其紅得似火而被喻為“火照之路”，也是這長(zhǎng)長(zhǎng)黃泉路上唯一的風(fēng)景。當(dāng)靈魂涉過忘川，便忘卻生前的種種，曾經(jīng)的一切都留在了彼岸，往生者就踏著這花的指引通向幽冥之界。

　　因此，佛經(jīng)記載有：“彼岸花，開一千年，落一千年，花葉永不相見。情不為因果，緣注定生死。”

　　供佛香花 開己心花

　　佛經(jīng)里邊，處處以花的嬌艷比喻美好，也以花的榮枯表示無常�；◤暮�苞待放、燦爛盛開到枯萎凋謝，好比人的一生，雖然美好，但很短暫，就像流行歌里唱的：“好花不常開，好景不常在”。

　　佛教常以花來比喻種種妙法，如以花譬喻實(shí)相之妙理為“實(shí)相花”；以花比喻本心之清凈稱“心華”，所以經(jīng)中以“心華開敷”表示豁然大悟之意；以蓮花比喻佛的正覺叫“正覺花”；智能開解，如花盛開，故稱“覺華”；以空中見幻化之華的“空華”，比喻因妄見而起錯(cuò)覺，以無為有。其它還有法性華、圣人華、法樂華、金剛?cè)A、緣觀中道華、三十七品華、妙覺華……。

　　但佛經(jīng)也告訴我們，要以這種美好的短暫來獲得永恒，就是借假修真。

　　經(jīng)文中說：“旃檀多香。青蓮芳花。雖曰是真。不如戒香。華香氣微。不可謂真。持戒之香。到天殊勝。”

　　這段經(jīng)文告訴我們，花的香味盡管美好，但還是不如戒香。再香的花，它的香味究竟能傳多遠(yuǎn)？現(xiàn)在有所謂的七里香、十里香，其實(shí)，即便是順著風(fēng)，花的香味也頂多飄上一兩公里。而持戒獲得的戒香，就可以傳播得很遠(yuǎn)。所謂戒香，就是德香。一個(gè)人如果注重品德修養(yǎng)，那么他的美名就會(huì)傳遍天下；人們聽到他的名字，就會(huì)很歡喜。而花香即便順風(fēng)飄揚(yáng)，也就傳播兩公里，和德香當(dāng)然不能相提并論。

　　世間善男子，善女人，若能拿香花供佛，便可得到無量功德。一般人看見花，心情就會(huì)很愉悅，因此，拿花供佛，就是通過這種方式，讓我們生歡喜心。通過外在的花，來激發(fā)內(nèi)在的歡喜，讓心花開放。所以，以香花供佛，最終是為了以歡喜心來禮佛、拜佛�！斗馂槭族乳L(zhǎng)者說業(yè)報(bào)差別經(jīng)》中說到用香花供佛，能獲得十種功德：一者處世如花；二者身無臭穢；三者福香戒香，遍諸方所；四者隨所生處，鼻根不壞；五者超勝世間，為眾歸仰；六者身常香潔；七者愛樂正法，受持讀誦；八者具大福報(bào)；九者命終生天；十者速證涅槃。

　　《撰集百緣經(jīng)》記載有位采花人以所采之花，作成花鬘供佛供塔，死后得生天。《賢愚經(jīng)》中說一男子以花供佛，感得來世出生時(shí)，家中滿布天華�！夺屖狭�帖》中也有“花能續(xù)壽”的記載。凡此以花供佛而得妙果的事例真是不勝枚舉。

　　人生一世，草木一春，當(dāng)你看到花的時(shí)候，心情就會(huì)好一些。花雖然美好，但這份美好需要你悉心呵護(hù)。然而，任憑你再怎么呵護(hù)，它也會(huì)凋謝，這是花的無常。人生也是這樣，雖然很美好，但也很短暫，跟花一樣，剛買回來的時(shí)候，很燦爛，很美好，但到明天一看，就不那么美了，暗淡了。人生也跟花一樣，很無常，所以，我們要珍惜每一天的生命，好好活著。

　　無論是欣賞、供奉、祈福、贊頌或當(dāng)作說法悟道的因緣，花和人們的生活可說是息息相關(guān)。拿破侖曾經(jīng)說過：“不生花的地方，人類無法生活。”花本身具有真善美的特性，不管我們?cè)谝馀c否，它總是如如自在地為人間帶來色彩和香味，引發(fā)我們對(duì)生命的體悟與返觀。我們就是通過這種美好而短暫的花，才明白了許多更深刻的人生道理。

注：

　　(1)：三途河，也叫做“三途川”。傳說中，“三途河”是生界與死界的分界線。因?yàn)樗�流�?huì)根據(jù)死者生前的行為，而分成緩慢、普通和急速三種，故被稱為“三途”。