比丘尼傳 2 晉

洛陽(yáng)城東寺道馨尼

　　譯文

　　竺道馨，俗姓楊，太山人。她志向?qū)Ｒ唬�秉性�?yán)謹(jǐn)，待人接物，親近無礙。受戒出家為沙彌尼時(shí)，常為眾人所使役，她并無怨言，口里總是誦讀佛經(jīng)。及至二十歲，她誦習(xí)《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》。受持具足戒以后，她精心研究探求佛理奧義，平素能蔬食苦行，不曾一日懈怠，年齡愈增，志向愈堅(jiān)。

　　她居住在洛陽(yáng)東寺，善于清談，宣議佛理，對(duì)《小品般若經(jīng)》又非常擅長(zhǎng)講說。誦閱佛經(jīng)時(shí)，她重在理解佛理，使內(nèi)在脈絡(luò)秩然貫通，而不是停留在玩味外在的辭采巧辯上。因而一州崇佛之士，都師從她、崇尚她。由于她精通佛理，并開庭宣講，中國(guó)歷史上比丘尼誦經(jīng)，也就是從她開始的。

　　晉廢帝太和（公元三六六——三七O年）年間，有一女子叫楊令辯，她篤信黃老之術(shù)，專行道家修養(yǎng)法。先前人們，也大多敬重事奉她。但是道馨講學(xué)興盛之后，楊令辯的法術(shù)也就漸漸消歇了。楊令辯借同姓之便，與她來往頻繁，暗中卻深藏嫉妒之心，想伺機(jī)下毒害死她。

　　后來，她果然找到了一個(gè)機(jī)會(huì)，把毒藥暗地里放到了竺道馨的食物中。道馨服下毒藥后，想盡方法予以醫(yī)治，但全無效果。她的弟子問她去哪家而得此怪病，她答道：「我知道我得此病的緣由，善惡因緣、生死命運(yùn)，都由前世命定。你們就不要再追問了�？v令對(duì)我有益的事，我都沒有表白，何況今天遇到這種無益之事，又有甚么可說的呢？」于是她默然而終。

　　原典

　　竺道馨，本姓楊，太山人也。志性專謹(jǐn)，與物無忤。沙彌①時(shí)，常為眾使�？诤阏b經(jīng)。及年二十，誦《法華》②、《維摩》③。具足戒④行，后研求理味⑤，蔬食苦節(jié)，彌老彌勵(lì)。

　　住洛陽(yáng)東寺，雅能清談⑥，尤善《小品》⑦。貴在理通，不事辭辯。一州道學(xué)⑧，所共師宗。比丘尼誦經(jīng)⑨，馨其始也。

　　晉泰和中，有女人楊令辯，篤信黃老，專行服氣⑩。先時(shí)人物，亦多敬事；及馨道王，其術(shù)寢亡。令辯假結(jié)同姓，數(shù)相去來，內(nèi)懷妒嫉，同行毒害。

　　后竊以毒藥內(nèi)⑾馨食中，諸治不愈。弟子問往誰(shuí)家得病，答曰：「我甚知主，皆藉業(yè)緣⑿，汝無問也。設(shè)⒀道有益，我尚不說，況無益耶？」不言而終。

　　注釋

　�、偕硰洠褐阜鸾躺畧F(tuán)中，已受十戒，未受具足戒，年齡在七歲以上而未滿二十歲之出家男子。同此，出家女子稱沙彌尼。

　�、诜ㄈA：即《妙法蓮華經(jīng)》。

　�、劬S摩：《維摩詰所說經(jīng)》。據(jù)宋智圓《維摩經(jīng)略疏垂裕記》載，自漢至唐，共有六種譯本（大正三十八．頁(yè)七一五中），其中以姚秦鳩摩羅什所譯名為《維摩詰所說經(jīng)》流傳最廣。全經(jīng)共十四品，是大乘佛教的重要典籍。

　�、芫咦憬洌褐副惹�、比丘尼所應(yīng)受持之戒律；因與沙彌、沙彌尼所受十戒相比，戒品具足，故稱具足戒，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之資格。一般言之，比丘戒有二百五十戒，比丘尼戒有三百四十八戒。

　　⑤理味：佛理奧義。

　�、耷逭劊簳x時(shí)尚清談，談玄說道，蔚為士人的一種風(fēng)氣。此處清談似指宣講佛理。

　�、咝∑罚海ǚ鸺摇栋闳艚�(jīng)》有大小品之分，詳者為大品，略者為小品。）此指《小品般若經(jīng)》，乃與《大品般若經(jīng)》所說之法，大要相同，因?qū)Υ笃�，以其卷帙較少，故稱小品。凡十卷二十九品，乃鳩摩羅什于四０八年所譯。為大乘佛教最初期說般若空觀的基礎(chǔ)經(jīng)典之一。

　　⑧道學(xué)：習(xí)道之士。此指崇佛之人。

　�、岜惹鹉嵴b經(jīng)：宋贊寧《大宋僧史略》卷上，列東晉太和元年道馨尼講經(jīng)，為比丘尼講經(jīng)之始（大正五十四．頁(yè)二三九中）。

　　⑩服氣：也作「食氣」，道家修煉法。

　�、蟽�(nèi)：即「納」的古字。

　�、袠I(yè)緣：佛教術(shù)語(yǔ)。指善業(yè)生善果、惡業(yè)生惡果的因緣�！斗ㄈA經(jīng)．序品》：「諸世界中六道眾生，生死所趣，善惡業(yè)緣，受報(bào)好丑，于此悉見�！�

　�、言O(shè)：假設(shè)，假若。