你要看！

　　越看越深，絕不容易看到底，所以如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)，我們看這個(gè)念佛是誰(shuí)，亦無(wú)有來(lái)處，惟有看他從那個(gè)地方出，就從那個(gè)地方直看下去，諸法無(wú)有來(lái)處，是故看不到來(lái)處，若有來(lái)處，如來(lái)便不是無(wú)所從來(lái)，而是有所從來(lái)，既然如來(lái)無(wú)所從來(lái)，佛號(hào)亦無(wú)所從來(lái)，既無(wú)來(lái)處，便是深，是故甚深般若無(wú)底。雖然看不到佛號(hào)從何處來(lái)，但已入了另一世界，而這個(gè)濁惡世便空了，無(wú)論你看甚么，看念佛是誰(shuí)、看自己拜佛、看自己講話、看生從何來(lái)，死往何去，一切法都無(wú)來(lái)處，甚深！甚深！故般若稱為深般若。

　　有些有善根的人，坐禪時(shí)身體空了，他使驚恐起來(lái)，切不要驚恐，身體雖然空了，但心還末空嘛！身體空的時(shí)候，心便現(xiàn)出來(lái)，你再看這個(gè)心，心有無(wú)量的妄想，你便看這些妄想，無(wú)量的妄想不生，那時(shí)你的涅盤心便現(xiàn)出來(lái)，所以在深般若中，觀音菩薩說照見五蘊(yùn)皆空。

　　五蘊(yùn)就是眾生，五蘊(yùn)也就是自己，各位若想認(rèn)識(shí)自己，你自己就是五蘊(yùn)，蘊(yùn)即蓋覆之意，五蘊(yùn)蓋覆佛性，菩提心被五蘊(yùn)所覆，一定要空了五蘊(yùn)，菩提心才現(xiàn)出來(lái)：我們現(xiàn)在這個(gè)心名叫妄想心，不是菩提心，亦不稱為道心，可以說是人我是非，貪名貪利的心，五蘊(yùn)空時(shí)見菩提心，從菩提心起修，直修至成佛。

　　生極樂世界也要空五蘊(yùn)：劫濁就是色蘊(yùn)，煩惱濁就是想蘊(yùn)，見濁就是受蘊(yùn)，眾生濁就是行蘊(yùn)，命濁就是識(shí)蘊(yùn)，空了五蘊(yùn)便能到極樂世界見自性彌陀，唯心凈土。

　　釋迦佛所說的一切經(jīng)典，都教我們空五蘊(yùn)，心經(jīng)故然如此，彌陀經(jīng)離五濁即空五蘊(yùn)，妙法蓮華經(jīng)過五百由旬到寶所，五百由旬亦即五蘊(yùn)，乃至解深密經(jīng)空八識(shí)，轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，八識(shí)也是五蘊(yùn)，眼耳鼻舌身識(shí)便是受蘊(yùn)，所對(duì)五塵是色蘊(yùn)，第六意識(shí)是想蘊(yùn)，第七識(shí)是行蘊(yùn)，第八阿賴耶識(shí)便是識(shí)蘊(yùn)，是故八識(shí)便是五蘊(yùn)，唯識(shí)教我們轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，不是教我們分別甚么名相，轉(zhuǎn)八識(shí)即空五蘊(yùn)，四智即佛性，亦即是菩提心。

　　‘行深般若波羅蜜多時(shí)’的‘時(shí)’字也要解釋一下：一切法唯識(shí)所變，唯心所現(xiàn)，時(shí)指過去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)、未來(lái)時(shí)，過去現(xiàn)在未來(lái)都行深般若，所謂過去不可得，過去便有般若，未來(lái)不可得，未來(lái)便有般若，現(xiàn)在不可得，現(xiàn)在便有般若，時(shí)者，即過去未來(lái)現(xiàn)在不可得，故名行深般若波羅蜜多時(shí)。

　　把六百卷大般若經(jīng)濃縮為五千字的是金剛經(jīng)，再把五千字的金剛經(jīng)濃縮為二百多字的是心經(jīng)，我現(xiàn)在再把心經(jīng)濃縮為一句，就是‘照見五蘊(yùn)皆空’。觀音菩薩照見五蘊(yùn)皆空，未來(lái)的菩薩亦照見五蘊(yùn)皆空，過去的菩薩亦照見五蘊(yùn)皆空，現(xiàn)在學(xué)佛的人亦要照見五蘊(yùn)皆空，路就是這樣行，把照見五蘊(yùn)皆空，再濃縮為一個(gè)字——照！

　　照即照顧，人人可以照顧，例如帶小孩子出外一定要照顧，不照顧便會(huì)跌倒，或是走失了，行路要照顧呀，不照顧便踏著糞穢，或是墮進(jìn)坑內(nèi)，講話也要照顧，不照顧便會(huì)講錯(cuò)話，拜佛也要照顧，當(dāng)照顧時(shí)便發(fā)覺能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，所以禮佛一拜，罪滅河沙；誦經(jīng)時(shí)口誦心思惟，隨文入觀，照顧其義，便會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)中義理無(wú)窮，便能演說經(jīng)中道理，持咒時(shí)亦要照顧，照顧這個(gè)音聲從那處地方出來(lái)，若能照顧看，跟著它入去，便能入定，一入定，這個(gè)世界便空了，從生死的此岸，到涅盤的彼岸，從娑婆的穢土，到毗盧性海。

　　過去有一位和尚，脾氣很壞，知客師要他清單，他使求情懺悔，從此止語(yǔ)，在藏經(jīng)樓當(dāng)香燈，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一個(gè)字一個(gè)字的到了涅盤彼岸。持咒是一個(gè)無(wú)分別法門，若能跟著一個(gè)字一個(gè)字的走入去，便能離開這個(gè)世界，到另外一個(gè)禪定的國(guó)土去，俗稱三昧。

　　參禪又如何？參禪更加要照顧，禪堂內(nèi)稱為照顧話頭，時(shí)時(shí)刻刻要照顧話頭，但照顧話頭我不懂呀，就是要照顧這個(gè)不懂，在不懂中而摸索，在不懂中參究，誰(shuí)不知一不懂，一切都不懂，人家罵你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，你不懂，人家爭(zhēng)權(quán)奪利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是誰(shuí)？不懂，在這地方，不防不懂一年，不懂兩年三年；虛云老和尚參‘拖死尸是誰(shuí)’，行不知行－不懂，食不知食－不懂，視而不見－不懂，最后，不懂的疑情斷了，便悟過來(lái)，照見五蘊(yùn)皆空，五蘊(yùn)空就是般若，般若便是佛性。

　　所以一定要下苦功，用個(gè)‘照’字，時(shí)時(shí)刻刻要照顧自己，動(dòng)一個(gè)念頭都要照顧，善念可以保存，惡念要消滅，我們動(dòng)一個(gè)念頭，照顧這個(gè)念從何處來(lái)，照顧這個(gè)念往何處去，若能照顧自己的心念，則受想行識(shí)空，若照顧自己的色身，則身體空，但心未空，妄想生生滅滅，見到粗妄想，后來(lái)粗妄想熄滅，變了細(xì)妄想，細(xì)妄想猶如流水一樣，古人稱為流注生滅，趙州老人稱其為急水上打皮球，念念不停留，如瀑布一樣，還看無(wú)生滅，其實(shí)微細(xì)生滅不停，再照顧，生滅滅已，寂滅現(xiàn)前，便能心空及第歸，完全靠這個(gè)照字。

　　所以修行不用多，照見五蘊(yùn)皆空，留意那個(gè)照字，照甚么？照自己，自己就是五蘊(yùn)，何人無(wú)五蘊(yùn)，五蘊(yùn)本來(lái)空，迷的時(shí)候才有，悟的時(shí)候即無(wú)，古人云：色蘊(yùn)猶如聚沫，受蘊(yùn)猶如水泡，不論苦愛樂受，很快便過去，想蘊(yùn)猶如陽(yáng)焰，打甚么妄想也不實(shí)在，行蘊(yùn)猶如芭蕉，層層剝落，剝到最后便成空，識(shí)蘊(yùn)猶如幻化。

　　【度一切苦厄】

　　以般若照見五蘊(yùn)皆空，出三界火宅。

　　【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減�！�

　　般若的功用，照見五蘊(yùn)皆空，五蘊(yùn)空則能度一切苦厄，一切苦厄度盡，然后才見到諸法的清凈相，清凈是空的別名，所以名為諸法的空相。

　　諸法的本來(lái)面目就是空相，諸法的實(shí)相亦是空相，諸法未曾離開空相，故云是諸法空相，例如生死是一個(gè)空相，迷的時(shí)候以為有，以般若觀之，生死是空的，不是離開生死然后有涅盤，生死當(dāng)下空就是涅槳：般若照見煩惱本來(lái)是空，煩惱空就是菩提，眾生也是本來(lái)空，實(shí)無(wú)眾生得滅度者，一切法的實(shí)相是空，是故一切法從本以來(lái)，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

　　一切法不生，試問水中月有沒有生？無(wú)生。水中月有沒有滅？無(wú)減。水中月無(wú)生無(wú)減，一切法亦無(wú)生無(wú)減。又水中月有沒有垢穢？－無(wú)，污水里也有水月，但不被污水所染，清凈水內(nèi)亦有月，亦不染清凈水，故云不垢不凈。

　　‘不增不減’，大海一天兩次潮水，海水不會(huì)增加，一天兩次退潮，亦不會(huì)減少，所以眾生成佛時(shí)，佛性不會(huì)增加，未成佛時(shí)，佛性也不會(huì)減少，生凈土，佛性不會(huì)清凈，墮地獄，佛性不會(huì)染污，凡夫輪迥有生死，佛性無(wú)生亦無(wú)死，等于虛空－明來(lái)暗去，空性無(wú)生無(wú)滅、無(wú)垢無(wú)凈、無(wú)增無(wú)減。

　　【是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)�！�

　　在諸法實(shí)相的空相內(nèi)，無(wú)色受想行識(shí)的五蘊(yùn)，因此諸佛如來(lái)絕不著色，不著受想行識(shí)，諸法空相內(nèi)，無(wú)五蘊(yùn)可得，是故諸法空相內(nèi)一個(gè)眾生也無(wú)，金剛經(jīng)云：‘滅度無(wú)量無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。’就是此意。

　　在諸法實(shí)相內(nèi)，無(wú)色的相可得，色的性就是諸法的空相，空相內(nèi)無(wú)色的相可得，無(wú)楞嚴(yán)咒、大悲咒的字可得，亦無(wú)金剛經(jīng)的文可得，是故空中無(wú)色。

　　無(wú)色，身便空，無(wú)受想行識(shí)，心亦空，所謂身心兩亡，身空心空佛現(xiàn)前，就是因?yàn)槲覀兊纳眢w不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住異滅，若身空，無(wú)生老病死苦，心空，無(wú)生住異滅，身心兩亡，佛性現(xiàn)前，所以學(xué)佛，是很簡(jiǎn)單，很現(xiàn)實(shí)的事。

　　【無(wú)眼耳鼻舌身意�！�

　　眼耳鼻舌身意，稱為六根，根以能生為義，根是積業(yè)潤(rùn)生，如眼看色，當(dāng)見色的時(shí)候，或邪視、或偷看，于是便作業(yè)，又如眼見黃金起盜心，見美女起淫心，見名貪名，見食貪食，于是因眼根而積業(yè)。

　　六根空即是清凈，不是作無(wú)解，如來(lái)眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼具足，所以眼根要空，否則便會(huì)作業(yè)，耳根亦復(fù)如是，若不空耳根，一切是非、淫詞歌曲，會(huì)使人作業(yè)，鼻舌身意亦如是，所謂六賊為媒，自劫家寶，六根即六賊，劫去了真如佛性之寶。以般若觀照，見到諸法的實(shí)相是空相，是故空相中無(wú)眼耳鼻舌身意，不是無(wú)，是空，是清凈。