般若波羅密心經(jīng)釋解

　　凡人要度苦厄，了生死，成大覺(jué)，非從自心下手不可。但要明白自心，只依這二百六十個(gè)字，已經(jīng)夠了。但空的道理不明白，自心的相貌也難徹了。這個(gè)經(jīng)，最主要是說(shuō)性空的道理，不是世人所說(shuō)的空，那是斷滅空，他們誤解佛法是消極自了的。今把此經(jīng)判分七段，用白話來(lái)逐字逐句解釋，使世人明白空的真義，不至誤會(huì)造業(yè)。由此斷一切苦厄，并可發(fā)大悲平等心救世，證明佛法在社會(huì)上的大用，實(shí)是開(kāi)發(fā)世界大同唯一的法寶。

　　【般若】這是梵文，我國(guó)名為大智慧。因?yàn)橹袊?guó)文字難盡其義，所以仍用原文，并且尊重這幾個(gè)字，所以不譯。這個(gè)般若，全是說(shuō)心的妙用。上自佛，下至眾生，無(wú)不由此而成佛道，了生死，度苦厄。論其性體，是不生不滅的金剛；論其相貌，卻是無(wú)形無(wú)狀的實(shí)相；論其妙用，乃是不可測(cè)知的圓通神妙。這個(gè)般若，是人人有分的，佛和眾生都是平等的；不過(guò)佛是開(kāi)了般若慧，眾生是有而不開(kāi)，被無(wú)明所蒙住了。至于般若兩個(gè)字，解釋卻有許多字，當(dāng)云“通達(dá)世間法出世間法，融通無(wú)礙，恰到好處，而又不執(zhí)取諸法的大智慧。”才能盡其義。因?yàn)槭篱g法人事等等，都是佛法。佛是覺(jué)義，能覺(jué)悟世上一切人情世故。盡了人道，才可成佛�？傊�，入世出世，只是一心，顛倒煩惱，貪嗔癡迷，是六道眾生的心；如能空凈自在，不固執(zhí)，便是佛菩薩的心。所以離世法，便沒(méi)有佛法；離了般若，只有作孽受苦厄的分了。

　　【波羅】 此言彼岸；因?yàn)橛袀�(gè)度字，所以假定一條生死河，眾生在苦惱的此岸，要度過(guò)到清凈的彼岸，用來(lái)比喻，不是真有此岸彼岸。

　　【蜜】 是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盤，涅盤就是清凈。

　　【多】是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。現(xiàn)在假分五步：第一步在此岸；第二步入流，是下了渡船了，是初發(fā)心的人，亦是初果羅漢；第三步是中流，船在河中間，如聲聞緣覺(jué)；第四步到了彼岸，是十地以下的菩薩，終不是究竟；必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法見(jiàn)，掃除了執(zhí)心，斯是了無(wú)掛礙的等覺(jué)菩薩和佛。

　　【心】心是什么？是個(gè)影子，不能說(shuō)有，不能說(shuō)無(wú)：所以無(wú)形段，不過(guò)是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、味、觸、法）相對(duì)起了認(rèn)識(shí)，叫做六識(shí)（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)），所以是集起的。就是心同外境集合而緣起的幻影，即名幻心；心中起的道理，叫做幻法；執(zhí)住個(gè)幻我成個(gè)幻見(jiàn)，于是成熟了，就有六道生死。但造成這個(gè)生死的是幻心，要開(kāi)般若智慧了脫生死的，還是要用這幻心；成到佛（涅盤），也是用這幻心，你既然知道是幻的，那么就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅盤，還不是一樣是幻的？由此可覺(jué)本來(lái)沒(méi)有生死，都是冤枉造作。既無(wú)生死，就用不著涅盤了，所以說(shuō)諸法空相，涅盤生死等空華，即是此意。但又為什么分真心妄心呢？這是不得已而替初學(xué)的人說(shuō)，其實(shí)心，根本不有，不可得，又分什么真和妄呢？不過(guò)幻心不能除，人事上一切的幻用不能廢，所以權(quán)分真心妄心。真心是無(wú)心之心，何以叫無(wú)心之心呢？即是不起念時(shí)，而見(jiàn)聞?dòng)X知仍舊了了，卻無(wú)分別，寂然不動(dòng)的，此是真心；如一起了念，分別人事，而可以心不顛倒，亦不逐境流浪，頓然歸到無(wú)心本位，此還是真心。至于念念流浪，不覺(jué)漸漸入了迷途，此名妄心，但本體勿失的。這部心經(jīng)，就教你凜覺(jué)的法子，用智慧觀照什么是心？什么是苦厄？又如何回歸到清凈寂滅無(wú)心之心的本位？所以名為般若波羅蜜多心經(jīng)。

　　【經(jīng)】有許多意思：如“路”，指示我們回復(fù)真心之路的；“法”，一切方法；“貫”，貫通前后的義理；“契”，契合各人的機(jī)，各事的理，有這幾種解釋�，F(xiàn)在二百六十個(gè)字，是文字般若，指示我們觀照般若的方法；照此去做，實(shí)證實(shí)相般若的究竟，總不出眾生心行中事，所以經(jīng)是完全指我們自身而說(shuō)的。

　　此經(jīng)共有七個(gè)翻譯，這是唐朝三藏大師玄奘所譯，文是簡(jiǎn)單的，義是深?yuàn)W的。雖有七譯，意義是一樣的。讀經(jīng)當(dāng)重意義，不可徒在文字上死執(zhí)。此經(jīng)是替大乘菩薩登佛位說(shuō)的，表至高無(wú)上的佛境，意境只有自己曉得，說(shuō)不出的，所以叫做無(wú)字真經(jīng)。并不是真的無(wú)字，愿學(xué)人自己領(lǐng)會(huì)自己的境界，到了如何地位；至于佛的境界，卻不是二乘人或十地以下的菩薩可以測(cè)知的。我們東土人，大乘根器多而厚，所以不論男的女的，識(shí)字不識(shí)字，都喜歡讀這個(gè)經(jīng)；譬如人聞香，個(gè)個(gè)人知道香味好，但多半不知道是什么香；而受薰是平等的，所以不可思議。以上釋題竟。

　　【觀】定下了心，運(yùn)想那個(gè)道理叫做觀。這個(gè)觀，是已證到果地圓成的妙觀，不是因地初修作觀的觀，是大自在觀，般若的大機(jī)大用已經(jīng)啟發(fā)，心無(wú)能觀，亦無(wú)所觀，是能所雙忘的妙觀。

　　【自在】是無(wú)可無(wú)不可的自在，不是自由。自由是不肯受拘束的，但環(huán)境不如你的意思，便苦了。獨(dú)有自在，是到處能安，自然地不受環(huán)境所困，一切好壞隨緣；樂(lè)亦不喜，苦亦不惱，知道他是本來(lái)空，自己有主宰的。這個(gè)自在，是指大自在。

　　【菩薩】是菩提薩埵的簡(jiǎn)稱，能自己覺(jué)悟，再能覺(jué)悟人的謂之菩薩；所以是人天的導(dǎo)師，為三界的善知識(shí)。三界是：（一）欲界，由人的一部分下至五道；（二）色界，指天道；（三）無(wú)色界，指禪天；總是在六道中。菩薩分在家，出家，地前，登地，十地等覺(jué)，最高是一生補(bǔ)處菩薩，就是佛退位后，他來(lái)接位的，如此土的彌勒佛，西方的觀世音大士。這個(gè)菩薩，是指十地等覺(jué)將登佛位的大自在菩薩。

　　【行】 心行，心中起種種妙觀妙行的大用，作種種自利利他二事業(yè)。

　　【深】 不是深淺的深，是不可測(cè)量的意思，圓遍廣大，究竟無(wú)上的妙行。

　　【般若波羅蜜多】 上面已經(jīng)解釋過(guò)了，就說(shuō)菩薩的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。

　　【時(shí)】這時(shí)字關(guān)系甚大，顯明到了這個(gè)境界的時(shí)候，正是果位的時(shí)候，已經(jīng)斷除一切煩惱，度盡苦厄，沒(méi)有掛礙的了。在下兩句“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”之后的意境，點(diǎn)明大自在的光景，不可草草。

　　【照見(jiàn)】 朗然覺(jué)照，徹見(jiàn)無(wú)余的意思，是無(wú)功用的功用，毫不著意的覺(jué)照，心神會(huì)通的了。

　　【五蘊(yùn)】指色、受、想、行、識(shí)，這五事蘊(yùn)結(jié)不分，叫做五蘊(yùn)。此言心和外境相蘊(yùn)合，統(tǒng)名曰色。一個(gè)色字，包括五個(gè)字在內(nèi)，并且包括外面一切一切有相相形形色色，內(nèi)面無(wú)相相思想方面都在內(nèi)。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和內(nèi)色接觸了，就有個(gè)受；既受了，就要去想象他，這是想；想到了，心中一行轉(zhuǎn)念，這是行；轉(zhuǎn)出那知識(shí)來(lái)，就是識(shí)；所以受想行識(shí)四個(gè)也還是色，總是幻心幻起的作用，成就種種的幻法。這個(gè)五蘊(yùn)，是眾生造孽受苦成立六道生死的資本，但也是開(kāi)般若，除習(xí)氣，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩薩成大覺(jué)度眾生的工具。同要用五蘊(yùn)，只是佛菩薩能照見(jiàn)本空，可以善用，不被所轉(zhuǎn)，眾生反被所縛；是在覺(jué)不覺(jué)，明空不明空之別，不要指定為不好的東西，反生了偏見(jiàn)。

　　【皆】 統(tǒng)統(tǒng)包盡無(wú)余，就是一切的意思。不但人空，法亦空，連照見(jiàn)亦空，因?yàn)檎找?jiàn)亦是五蘊(yùn)，所以稱皆。

　　【空】世上的人，往往不明白空的道理，籠統(tǒng)說(shuō)：空就是沒(méi)有了。不知“空”有空間、虛空、空相、空義種種的分別。今分為兩種：一空相，是有相的，如空屋，人滿了，空相破了，所以“有”與“空”是相對(duì)的，這就是世人說(shuō)的沒(méi)有就是空了。經(jīng)上另有十八空義，不必盡說(shuō)。

　　至于佛經(jīng)上所說(shuō)的“空”，是空義，是性空，是本來(lái)空，是與一切萬(wàn)有相和合的，不是相對(duì)的，不是沒(méi)有的，是有而空的。要明白這個(gè)空的意義，先得明白幾點(diǎn)：所謂宇宙間一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物、植物、動(dòng)物和我的身體，都是有相相；還有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀樂(lè)，都是無(wú)相相；一切包括在內(nèi)，總名曰色，在因地上總是空的。因?yàn)橐陨弦磺猩�，尋不出一件是有�?dú)立自性的。第一說(shuō)有相的：拿布來(lái)比，布沒(méi)有獨(dú)立自性，變成為布的，須依于紗線而成；紗線不能自為紗線，必待棉花；棉花不能自有，必由種子；種子不能自種，必賴人工天時(shí)地肥等等。不必分析開(kāi)來(lái)才空，在未成布成紗前，及正有布有紗時(shí)，他的本身是由眾緣和合而成；因?yàn)槭?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣生，所以無(wú)有實(shí)體，求其究竟相，畢竟不可得，身體亦是如此。所以一切一切，無(wú)自性，無(wú)實(shí)體，因緣生，不可得的，所以是性空。第二說(shuō)無(wú)相的：拿心來(lái)說(shuō)，心是什么？根本是不有，但只集起的是心。譬如夏天涼爽的席上，人睡得甜美之極，這時(shí)候便沒(méi)有我，沒(méi)有心；忽然蚊蟲(chóng)咬了一口覺(jué)得了，這覺(jué)得的便是蚊蟲(chóng)和我集合而起的心。此外一切都同此理，所以心也是無(wú)自性，因緣生，無(wú)實(shí)體，不可得的，所以是性空。因此物和心，無(wú)一不是空。但是有而空，是幻有的，這是性空，和一切一切分不開(kāi)的；不是心物之外另有個(gè)空，也不是這個(gè)是空，那個(gè)不是空的。所以說(shuō)到色，即不能離開(kāi)空；說(shuō)到空，就不能離開(kāi)一切色。但要認(rèn)明卻是緣生幻有，又須切實(shí)知道這個(gè)空是因地本來(lái)空，是性空，非眼耳可以見(jiàn)聞，其義實(shí)空。

　　既決定知道一切一切是本空而幻有，那又何必執(zhí)取當(dāng)他是實(shí)呢！但世上一切人事，如何可廢，我仍隨緣應(yīng)付；不是麻木無(wú)心，只是勿住，行云流水的到處自在，這才是真心空。佛說(shuō)空是這個(gè)道理，世上盲目妄加批評(píng)，豈不可惜！世人果能明空，自然心勿執(zhí)取，那貪得心，嗔恨心，癡迷心，自不會(huì)深入，天下沒(méi)有極端的爭(zhēng)奪了。佛法豈不是社會(huì)上最大的利益，有什么迷信可說(shuō)呢！又修行人往往有口頭禪，說(shuō)：“莫著了空！”這是怕他執(zhí)著空見(jiàn)，正因?yàn)樗�根本不曾明空，總在空有二�?jiàn)上作道理，格外攪擾不清了。所以明空則破色，破色則心空，這是斷苦厄的第一法門！

　　【度】 超脫的意思，就是登彼岸之上，法見(jiàn)都凈了也。

　　【一切】 包羅所有，凈盡無(wú)余，凡有相無(wú)相，人我法我種種苦厄，盡包在內(nèi)。

　　【苦厄】身上的痛苦，心上的不安，有相無(wú)相，粗細(xì)微細(xì)，都是苦厄。其實(shí)全由心起，我果無(wú)心，苦在何處？心果無(wú)見(jiàn)，厄在何處？不是不知，不是不受；因?yàn)橛兄腔壑�道本�?lái)空，能夠知而有若無(wú)知，受而等于不受；譬如兩個(gè)人同時(shí)受苦，一個(gè)擋不住，甚至苦上加苦，因苦成病；一個(gè)卻無(wú)所謂，心不著意，便無(wú)苦厄了。

　　以上四句判為總持分，是第一段，總?cè)�藏十二部�?jīng)一切法，持無(wú)量義，亦是此經(jīng)綱領(lǐng)。通了這四句，就明白心經(jīng)宗旨了。照此做去，自然度苦厄，了生死，出三界，成佛道，綽乎有余的了。凡不明心要的人，總在文字上會(huì)，不肯從自心上會(huì)；弄得沒(méi)有辦法時(shí)，只好今日求佛，明日求法；下此者，求福報(bào)，求神通，死要一個(gè)有相的憑據(jù)，離佛道更遠(yuǎn)了。深入迷途，豈不可痛！

　　【舍利子】 佛弟子的名字，即是舍利弗；在聲聞乘中，他是智慧第一。