研究佛學，甚至談禪論道的人，有一個普遍的錯覺：把禪宗的禪當成禪定。所以大家都在禪堂或佛堂教導坐禪、打禪，學些四禪八定、九次第定的基本工夫，在這個期間，穿插著教理的闡述，講些《壇經》、《法華經》、《楞嚴經》的經偈，就這樣稱為禪觀。

　　禪七是從佛七演化的，坐禪從日本洞曹宗引入，雜揉了經典的摘釋，公案的剖析。外表上看來很有次序，也可以延長打坐的期間，對有閑、有錢的人的確管用。

　　但是，這些根本不是禪宗的禪。

　　禪宗的禪是特定的指稱，是“摩訶般若”，簡稱般若。教界又稱為：自性、本心、實相、如來、涅槃妙心、菩提心、金剛心、如來藏。禪宗又稱為本來面目、威音王那畔。這些都是隨順演法中的不同名稱，不把它們確定了，難免不知下手，而且會以為另有所指。

摩訶般若是什么？

　　《金剛經》從第一句開始至最后一句，都是從名稱角度來說明它，因為“佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜”，唯證乃知“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出”�！�心經》：“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”。

　　《金剛經》是法身經，是啟發(fā)我們法身的，所以“當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則為如來；以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”只要虔誠“受持讀誦”，不加解釋，自然受到法益。

般若如何研究？

　　《六祖法寶壇經》就是為了開發(fā)世人般若智慧而開演的殊勝妙法，其實，祂把《金剛經》的精神、修煉的方法、如何發(fā)揮經義等等，講得非常詳細。難怪這部《壇經》是中國人所有祖師論注中被尊稱為“經典”的唯一一部，其它的著作只能列為論、錄、銘。例如：玄奘大師的《成唯識論》、永明延壽的《宗鏡錄》、三祖的《信心銘》……等，可見《壇經》在法界的地位。

　　想研究般若、實證般若的人，一定要好好持誦《金剛經》，詳細研讀《壇經》，低心下氣地參訪對這二部研究有素的長老，并且從實踐中變化氣質，好好參一參。

　　《金剛經》在掃除我人的法執(zhí)與我執(zhí)，如果邊讀邊解釋，徒然增加了法塵，毫無益處�！秹�經》從大戰(zhàn)略上啟發(fā)我們的般若，用以印證《金剛經》，與一般論述不同。

　　例如印順法師在《從般若經講記》談《金剛經》說：“約修行趨果說名之為般若無所�。患s望果行因說，名之為離相菩提心而已！”難道離相菩提不就是般若無所住嗎？何必在因果上論列，多此一舉。他又說：

　　二道，為菩薩從初發(fā)心到成佛的過程中，所分的二個階段。從初發(fā)心，修空無我慧，到入見道，證圣位，這一階段重在通達性空離相，所以名般若道。徹悟法性無相后，進入修道，一直到佛果，這一階段主要為菩薩的方便度生，所以名為方便道。所以本經分明分為兩段……嘉祥即曾依此義，列本經的初問初答為般若道，后問后答為方便道。此二道的分判，極好！

　　經師論法就是有這個毛病，嘉祥是天臺宗的，他們一貫分判佛說法的階段性與契機性，而有圓頓、非圓頓之分，這是判教來論列《金剛經》，哪里是《金剛經》的本義呢？

　　《金剛經》是一部完美的天籟，從頭到尾，本著誠懇無雜的心去持誦，就有相應般若的奇妙感應，因為“此經不可思議，果報亦不可思議”。