研究佛學(xué)，甚至談禪論道的人，有一個(gè)普遍的錯(cuò)覺：把禪宗的禪當(dāng)成禪定。所以大家都在禪堂或佛堂教導(dǎo)坐禪、打禪，學(xué)些四禪八定、九次第定的基本工夫，在這個(gè)期間，穿插著教理的闡述，講些《壇經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)偈，就這樣稱為禪觀。

　　禪七是從佛七演化的，坐禪從日本洞曹宗引入，雜揉了經(jīng)典的摘釋，公案的剖析。外表上看來很有次序，也可以延長打坐的期間，對有閑、有錢的人的確管用。

　　但是，這些根本不是禪宗的禪。

　　禪宗的禪是特定的指稱，是“摩訶般若”，簡稱般若。教界又稱為：自性、本心、實(shí)相、如來、涅槃妙心、菩提心、金剛心、如來藏。禪宗又稱為本來面目、威音王那畔。這些都是隨順演法中的不同名稱，不把它們確定了，難免不知下手，而且會(huì)以為另有所指。

摩訶般若是什么？

　　《金剛經(jīng)》從第一句開始至最后一句，都是從名稱角度來說明它，因?yàn)?ldquo;佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜”，唯證乃知“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出”�！�心經(jīng)》：“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”。

　　《金剛經(jīng)》是法身經(jīng)，是啟發(fā)我們法身的，所以“當(dāng)來之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，則為如來；以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”只要虔誠“受持讀誦”，不加解釋，自然受到法益。

般若如何研究？

　　《六祖法寶壇經(jīng)》就是為了開發(fā)世人般若智慧而開演的殊勝妙法，其實(shí)，祂把《金剛經(jīng)》的精神、修煉的方法、如何發(fā)揮經(jīng)義等等，講得非常詳細(xì)。難怪這部《壇經(jīng)》是中國人所有祖師論注中被尊稱為“經(jīng)典”的唯一一部，其它的著作只能列為論、錄、銘。例如：玄奘大師的《成唯識論》、永明延壽的《宗鏡錄》、三祖的《信心銘》……等，可見《壇經(jīng)》在法界的地位。

　　想研究般若、實(shí)證般若的人，一定要好好持誦《金剛經(jīng)》，詳細(xì)研讀《壇經(jīng)》，低心下氣地參訪對這二部研究有素的長老，并且從實(shí)踐中變化氣質(zhì)，好好參一參。

　　《金剛經(jīng)》在掃除我人的法執(zhí)與我執(zhí)，如果邊讀邊解釋，徒然增加了法塵，毫無益處�！秹�經(jīng)》從大戰(zhàn)略上啟發(fā)我們的般若，用以印證《金剛經(jīng)》，與一般論述不同。

　　例如印順法師在《從般若經(jīng)講記》談《金剛經(jīng)》說：“約修行趨果說名之為般若無所��；約望果行因說，名之為離相菩提心而已！”難道離相菩提不就是般若無所住嗎？何必在因果上論列，多此一舉。他又說：

　　二道，為菩薩從初發(fā)心到成佛的過程中，所分的二個(gè)階段。從初發(fā)心，修空無我慧，到入見道，證圣位，這一階段重在通達(dá)性空離相，所以名般若道。徹悟法性無相后，進(jìn)入修道，一直到佛果，這一階段主要為菩薩的方便度生，所以名為方便道。所以本經(jīng)分明分為兩段……嘉祥即曾依此義，列本經(jīng)的初問初答為般若道，后問后答為方便道。此二道的分判，極好！

　　經(jīng)師論法就是有這個(gè)毛病，嘉祥是天臺宗的，他們一貫分判佛說法的階段性與契機(jī)性，而有圓頓、非圓頓之分，這是判教來論列《金剛經(jīng)》，哪里是《金剛經(jīng)》的本義呢？

　　《金剛經(jīng)》是一部完美的天籟，從頭到尾，本著誠懇無雜的心去持誦，就有相應(yīng)般若的奇妙感應(yīng)，因?yàn)?ldquo;此經(jīng)不可思議，果報(bào)亦不可思議”。