佛說吉祥經(jīng)要義淺解

　　如是我聞,一時佛在舍衛(wèi)祇陀園給孤獨精舍,時已深夜,有一天神殊勝光明遍照園中來至佛所,恭敬禮拜站立一旁,以偈白佛言:「眾天神與人,渴望得利益。思慮求幸福,請求最吉祥�！�

　　世尊如是答言:

　　勿近愚癡人,應(yīng)與智者交,尊敬有德者,是為最吉祥。

　　居住適宜處,往昔有德行,置身于正道,是為最吉祥。

　　多聞工藝精,嚴(yán)持諸禁戒,言談悅?cè)诵?是為最吉祥。

　　奉養(yǎng)父母親,愛護(hù)妻與子,從業(yè)要無害,是為最吉祥。

　　布施好品德,幫助眾親眷,行為無瑕疵,是為最吉祥。

　　邪行須禁止,克己不飲酒,美德堅不移,是為最吉祥。

　　恭敬與謙讓,知足并感恩,及時聞教法,是為最吉祥。

　　忍耐與順從,得見眾沙門,適時論信仰,是為最吉祥。

　　自治凈生活,領(lǐng)悟八正道,實證涅盤法,是為最吉祥。

　　八風(fēng)不動心,無憂無污染,寧靜無煩惱,是為最吉祥。

　　依此行持者,無往而不勝,一切處得福,是為最吉祥。

　　本經(jīng)經(jīng)文很短,祇有幾句經(jīng)文和偈語組合而成,稱得上是最短的佛經(jīng)之一。經(jīng)文的開端講述了佛陀講述《吉祥經(jīng)》的因緣--佛陀在在舍衛(wèi)祇陀園給孤獨精舍,正值深夜時分,有一天神來到佛陀的住所,向佛陀請教如何才能做到最吉祥。針對這一天神的請問,佛陀用偈語作了回答。

　　佛陀的回答,看似簡單,實際包含著深刻的內(nèi)涵,若具體加以分析,包括以下內(nèi)容:

一、遠(yuǎn)離愚人,尊敬賢者

　　佛陀在回答天神如何才能做到最吉祥時說,一個人若能遠(yuǎn)離愚癡之人,尊敬德才具備的賢者,那么他就能得到吉祥。佛陀回答神人第一句偈語說「勿近愚癡人,應(yīng)與智者交,尊敬有德者,是為最吉祥�！�

　　佛教中所說的愚癡之人是指無法開啟其智慧的人。佛陀認(rèn)為,愚癡之人是前世造作惡業(yè)所導(dǎo)致的果報,這樣的人難以度化。作為普通的學(xué)佛之人,本來就需要開啟自己本具的佛性,如果與愚癡之人交往過密,不僅道業(yè)不能得到長進(jìn),反而有可能因受到愚癡人的影響也變得愚癡,因此,佛陀主張一個學(xué)佛之人應(yīng)當(dāng)經(jīng)常與有智慧的人往來,這樣你從智者那里能夠得到很多教益。

　　中國有很多俗諺諸如「近朱者赤,近墨者黑」、「跟著勤的沒懶的,跟著饞的沒攢的」、「跟著懶人學(xué)懶人,跟著師婆子下假神」等,都說明與甚么樣的人交往時間久了,自己就變成甚么樣的人了。中國古言也說:「與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香,與之化矣;與不善人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣�！挂舱f明了同樣的道理。正是因為這種緣故,孔子說:「君子不重則不威,學(xué)則不固,主忠信,無友不如己者,過則勿憚改�！箍鬃铀�說的「無友不如己者」,并不是讓我們看不起不如自己的人,而是要我們多與在各方面比我們好的人來往,我們能夠從他們身上學(xué)到我們不具備的優(yōu)點。

　　佛陀在本偈中還告訴我們,要尊敬有德行的賢者。我們恭敬尊重賢者的目的,是為了能夠從賢者身上學(xué)到更多的優(yōu)點,改正自己的缺點。這與偈語的前兩句是相通的�？鬃釉�說:「見賢思齊,見不賢而內(nèi)自省也�！�,其意思就是讓我們見到有德行的賢者,應(yīng)當(dāng)想到向他看齊;遇到那些德行不如我們的人,應(yīng)當(dāng)反省自己,看自己有沒有這方面的缺點。祇有當(dāng)一個人不斷從別人身上吸取優(yōu)點之后,他的學(xué)問和人品才會變得更加完美。

二、擇居而住,置身正道

　　佛陀在偈語中還告訴天神,一個人能夠居住在適宜的處所,安住于正道,這是最為吉祥之事。佛陀在偈語中說:「居住適宜處,往昔有德行,置身于正道,是為最吉祥。」

　　佛陀之所以強(qiáng)調(diào)一個修行者居住于適宜的處所,是因為佛陀認(rèn)為,環(huán)境對一個人的修行會有一定的影響。佛陀所說的居住適宜處,就是適合一個人居住修行的處所。適宜的處所因人而異,并沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)。就中國佛教史來看,有高僧主張住在遠(yuǎn)離塵囂的山林之中修持。所謂「大廈之材,出于幽谷,終不向人間得也�！挂灿懈呱�主張修行要住于塵世之中,能夠「心遠(yuǎn)地自偏」,這就是佛門常說的「小隱隱于山,大隱隱于世」的道理。不論居住在何種處所,祇要有利于自己的修行就是最好的環(huán)境。

　　一個人所處的環(huán)境對一個人會產(chǎn)生很大影響,中國有很多古人為了給子女創(chuàng)造一個好的成長環(huán)境,多次搬遷住所�！该夏溉�遷」的故事就是其中之一:據(jù)說孟子小時候家離墓地很近,常常玩辦理喪事的游戲,他母親說:「這不是我可以用來安頓兒子的地方�！褂谑前徇w到集市旁邊,孟子又做學(xué)商人賣東西的游戲。他母親說:「這也不是我可以用來安頓兒子的地方�！褂职峒业綄W(xué)堂旁邊。于是,孟子變得喜歡讀書、講究禮儀,他母親說:「這里可以用來安頓我的兒子�！顾麄兙驮谀抢镒×讼聛怼５让献娱L大成人后,學(xué)成六藝,獲得大儒的名望,君子以為這都是孟母逐步教化的結(jié)果。

　　作為佛教信徒,如果有適合自己的處所,再加上自己發(fā)揚自己的德行,安住于正道之中,就會得到別人的尊崇,這就是最為吉祥之事。

三、嚴(yán)持凈戒,言語悅?cè)?/h2>

　　佛陀在偈語中告訴天神說:「多聞工藝精,嚴(yán)持諸禁戒,言談悅?cè)诵?是為最吉祥�！狗鹜诱J(rèn)為,一個能夠謙虛多聞的人,他不管學(xué)甚么技藝都能夠精煉成熟。因為能夠多聞的人,一定會十分用心記住別人的言教,容易很快成功。

　　佛陀還說,對一個修行者來說,要做到最吉祥,就應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格持守各種戒律。戒律是長養(yǎng)一個人法身慧命的保證,也是令人不犯各種過患的準(zhǔn)繩。如果能夠嚴(yán)持凈戒,修行就能保證正確的方向,才能取得修行的成功。

　　佛陀還談到言語方面應(yīng)當(dāng)注意的問題。佛陀認(rèn)為言語一定要溫和柔順,取悅于人。切不可妄自尊大,目中無人,口出狂言,傷害他人。佛陀在經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)了語言的重要性,在談到口業(yè)時,佛陀要求弟子不說妄語、綺語,不兩舌、不惡口。這些都是讓弟子時時守護(hù)自己的口業(yè),不說傷害別人或使人不高興的話。為了說話不傷害別人,我們在說話前都要先考慮一下,切忌口無遮攔地到處亂說,否則就會引起是非之語,給自己和別人帶來不必要的麻煩。所以,我們在說話時,盡量要取悅于人,不要傷害別人的自尊。

四、恪盡人倫,從業(yè)無害

　　佛陀在偈語中說:「奉養(yǎng)父母親,愛護(hù)妻與子,從業(yè)要無害,是為最吉祥�！乖谶@句偈語中,佛陀講述了一個人應(yīng)當(dāng)盡到世間的責(zé)任,而且要從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)來謀生。

　　作為子女,應(yīng)當(dāng)對父母奉行孝道,從物質(zhì)和精神兩個方面來奉養(yǎng)恭敬父母,讓他們在晚年之時能夠做到衣食無憂,精神愉悅。對于孝養(yǎng)父母,佛陀一直十分重視,并在諸多經(jīng)典中加以論述。比如《佛說父母恩重難報經(jīng)》、《佛說盂蘭盆經(jīng)》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》等諸多經(jīng)典中,都講述了孝道。佛陀在凈業(yè)三福中也特別提到要「孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,……」

　　尊敬孝養(yǎng)父母也是中華民族的傳統(tǒng)美德,歷史上有很多關(guān)于孝道的故事和言論。比如在中國流傳久遠(yuǎn)的「二十四孝」的故事,都說明了子女對父母的孝心。除了這些故事之外,儒家思想的創(chuàng)始人孔子還特別強(qiáng)調(diào)了供養(yǎng)父母時,對父母態(tài)度的恭敬。孔子說:「今之孝者是為能養(yǎng),至于犬馬皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?」意思是說,奉養(yǎng)父母關(guān)鍵要有一顆恭敬的心,如果心不恭敬,雖然供給父母衣食之需,與養(yǎng)狗和馬沒有甚么兩樣。

　　佛陀認(rèn)為,作為人夫人父,應(yīng)當(dāng)愛護(hù)自己的妻子和兒女,讓他們感受到你對他們的關(guān)心和愛護(hù)。在一般的家庭中,丈夫是家庭的支柱,在家庭中承擔(dān)著重要的責(zé)任。丈夫在家庭中是妻子和兒女的堅實依靠,所以,他應(yīng)當(dāng)多吃苦,也要讓家人過得快樂。佛陀在很多經(jīng)典中都談到丈夫?qū)ζ拮討?yīng)當(dāng)盡到的義務(wù),如佛在《善生經(jīng)》中說:「善生,夫之敬妻,亦有五事。云何為五?一者相待以禮,二者威嚴(yán)不闕,三者衣食隨時,四者莊嚴(yán)以時,五者委付家內(nèi)�！�

　　對于關(guān)心愛護(hù)子女,《善生經(jīng)》中認(rèn)為,父母應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)教育子女,讓他們健康快樂地成長;要培養(yǎng)子女良好的品行,并對他們的優(yōu)點適當(dāng)加以贊嘆;父母對子女的愛要體貼入微。

五、布施助人,行為無瑕

　　佛教六度是一個人修行菩薩道的基礎(chǔ),六度中的布施度,是讓人舍棄慳貪的劣行。佛教認(rèn)為,布施是為自己修福的最好途徑。布施于人可以獲得很大的功德,將來能夠得到大富大貴的果報。對于一個修行人來說,布施是一種最好的品行,能夠布施的人是具有慈悲心的人,而且他還能因為布施得到幫助別人的心理愉悅。他會憐憫眾生的痛苦,幫助眾生度過急難,這種品格正是佛教對學(xué)佛者的要求。佛陀在本經(jīng)中所說的布施,不僅是對學(xué)佛者而言,而且要求普通的人都應(yīng)當(dāng)做到。

　　佛陀還要求一個人在六親眷屬遇到各種困難的時候,應(yīng)當(dāng)伸出援助之手,幫助他們度過暫時的生活難關(guān)。這種幫助其實也是布施于人的一種表現(xiàn)。能夠幫助六親眷屬是一個人對其他人行布施的基礎(chǔ)。在人情淡漠的現(xiàn)代社會,很多人對別人的冷暖漠不關(guān)心,也有很多人因為各種利益甚至與最親近的人反目成仇,這種缺乏人道的行為給人留下了揪心的回憶。所以,能夠幫助眾親眷,布施他人,也是一種人性的回歸。

　　佛在經(jīng)中還強(qiáng)調(diào)一個人要品行端正,不能有各種被人詬病的瑕疵行為。雖然,從世間角度來講,「金無足赤,人無完人」,但一個人在成長過程中,都是在不斷克服各種缺點和過錯中培養(yǎng)自己的品行的�！感袨闊o瑕疵」要求一個人在平時生活中,從言行舉止等各方面都要嚴(yán)格要求自己,把自己培養(yǎng)成一個品德高尚的人。這正是佛在偈語中說的「布施好品德,幫助眾親眷,行為無瑕疵,是為最吉祥」的內(nèi)涵所在。

六、遠(yuǎn)離邪行,美德不移

　　佛在偈語中還說:「邪行須禁止,克己不飲酒,美德堅不移,是為最吉祥�！狗鹫f,一個人能夠做到以上三點,也稱得上是吉祥之事了。佛陀首先要求一個人要遠(yuǎn)離邪惡的行為。佛教五戒十善主張一個人要嚴(yán)守戒律,多做善業(yè),遠(yuǎn)離惡行。如果一個人做了邪行之事,不僅觸犯了戒律,有的還會觸犯法律,受到法律的制裁。

　　有人認(rèn)為,小的邪行對人構(gòu)不成多大的危害,因而造作了他們也不在意。殊不知,大的罪惡之事都是從一些微不足道的小事累積起來的。劉備曾教育兒子劉禪說:「勿以善小而不為,勿以惡小而為之�！惯@都是警世名言,值得引起我們深思。所以,一個人應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離生活中的任何不善行為,祇有防微杜漸,才能永遠(yuǎn)不會做惡業(yè)。

　　佛陀在偈語中還指出,一個人還應(yīng)當(dāng)克制自己,做到不飲酒。對于飲酒的過患,經(jīng)典中有很多描述,也有很多佛教故事說明了因飲酒引起的悲劇。酒對人的危害,人人都心知肚明,毋庸多加解釋。不飲酒不僅對身體有益,而且還可避免各種惡行。

　　當(dāng)一個人能夠遠(yuǎn)離諸邪行,戒除飲酒的嗜好,那么他的德行一定會受到別人的稱贊了。

七、謙恭感恩,聽聞正法

　　佛在偈語中說:「恭敬與謙讓,知足并感恩,及時聞教法,是為最吉祥�！惯@幾句偈語教人待人接物所應(yīng)當(dāng)具有的態(tài)度。對人恭敬與謙讓是一個人謙虛謹(jǐn)慎的表現(xiàn)。對于比我們好的人,我們對他們懷有恭敬與謙讓的心態(tài),能夠從他們身上學(xué)到我們所不具有的優(yōu)點;對那些不如我們的人,我們對他們恭敬謙讓,能夠贏得別人的尊重與愛戴。我們都知道,沒有人會喜歡那些雖有才華或官位,但驕傲自大的人。其實,恭敬與謙讓的態(tài)度是每一個人處世時都應(yīng)當(dāng)具有的態(tài)度。古往今來的很多大思想家、大學(xué)問家,都是以這種態(tài)度贏得別人的尊重的。

　　在對待生活的態(tài)度上,我們還要知足感恩。這種知足感恩就是對我們現(xiàn)在所擁有的生活要知足,對我們所享受的別人的勞動成果要有感恩的心。也許你現(xiàn)在的生活與人相比并不盡如人意。如果你不知足,你就會有很多抱怨,當(dāng)你自己不能夠改變現(xiàn)狀時,你的這種怨恨就會變?yōu)橥纯?使你生活得不快樂。如果你能做到知足感恩,你會感恩你所擁有的一切,從而會有一種好的心境。你還會經(jīng)常想想很多不如你的人,他們過得還不如你,這樣你會對你的生活感到知足。如果你再能通過自身的努力改變自己的生活,你就會感覺到生活的樂趣。

　　同時,佛陀還告訴天神,一個修行者還應(yīng)當(dāng)以感恩知足的心來聽聞教法,不斷地思惟修行,他會得到更大的快樂,若能按照上面所說去做,就是最為吉祥之事。

八、忍耐順從,樹立正信

　　佛在偈語中勸人要修忍辱與順從的品格。佛說:「忍耐與順從,得見眾沙門,適時論信仰,是為最吉祥�！谷棠团c順從的品格是一個學(xué)佛者必須具備的品格。從佛陀到歷代祖師,在他們修行過程中,都要修忍辱之行,如果不經(jīng)過這些磨難,一個人便很難有所成就。我們都知道,世事變幻無常,世上不符合自己意愿的事情太多了,對于不如自己意愿的人事,我們就要學(xué)會忍耐與順從,并盡可能加以改變。普賢菩薩在十大愿王中也告訴我們要恒順眾生,學(xué)會順從眾生了,你才會與人建立好的人緣。

　　有了忍耐與順從的品格之后,我們才能夠跟從眾沙門來修道學(xué)佛。與沙門談?wù)撚嘘P(guān)信仰的眾多問題,得到沙門的正確指導(dǎo)。從而得到佛法甘霖的滋潤,樹立對佛法的正信。這對一位學(xué)佛人來說,當(dāng)是最為吉祥之事了。

九、領(lǐng)悟正道,實證涅盤

　　佛陀在偈語中還談到了具體的修行方法的問題。佛說:「自治凈生活,領(lǐng)悟八正道,實證涅盤法,是為最吉祥�！狗鹪诒举收Z中談到一個人應(yīng)當(dāng)善于約束自己,過清凈無染的生活。在平時生活中,還要經(jīng)常修習(xí)佛法,體悟佛教八正道的道理。還應(yīng)按照修習(xí)涅盤之法的要求來修行用功。

　　佛教中的八正道是八種求取涅盤的正道,又作八圣道,是三十七道品中最能代表佛教之實踐法門,即八種通向涅盤解脫之正確方法或途徑。八正道的內(nèi)容包括正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。釋迦世尊在轉(zhuǎn)法輪時,所說離樂欲及苦行之二邊,趨向中道,即指此八正道。佛學(xué)者若能真正如法修持了八種正道,便可趨證涅盤之果。

十、心不外求,無憂無惱

　　佛陀還勸人要做到心不外求,不被外境所惑,時刻保持一顆清凈之心,生活平淡幸福,無憂無惱,便是一種最為吉祥的生活。佛在偈語中云:「八風(fēng)不動心,無憂無污染,寧靜無煩惱,是為最吉祥�！�

　　佛教的修行,有時候是修的一種心境。在我們的世間,有很多誘惑在吸引著我們,讓我們那顆浮躁騷動的心難以平靜,心動引起人欲望的增加,當(dāng)欲望無法實現(xiàn)時,便給人帶來了更多的痛苦。若能保持一顆平靜的心,便能夠少欲少惱,你也就能夠品味出生活的味道。

　　上述偈語中的八風(fēng)是指吾人生活上所遇到的「稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂」等八種境界,能影響人之情緒,故形容為風(fēng)。

　　關(guān)于「八風(fēng)不動心」,佛教史上還有則著名的典故。故事說,宋朝蘇東坡居士在江北瓜州地方任職,和江南金山寺祇一江之隔,他和金山寺的住持佛印禪師經(jīng)常談禪論道。一日,自覺修持有得,撰詩一首,派遣書僮過江,送給佛印禪師印證,詩云:

　　稽首天中天,毫光照大千。

　　八風(fēng)吹不動,端坐紫金蓮。

　　禪師從書僮手中接看之后,拿筆批了兩個字,就叫書僮帶回去。蘇東坡以為禪師一定會贊賞自己修行參禪的境界,急忙打開禪師之批示,一看,祇見上面寫著「放屁」兩個字,不禁無名火起,于是乘船過江找禪師理論。

　　船快到金山寺時,佛印禪師早站在江邊等待蘇東坡,蘇東坡一見禪師就氣呼呼地說:「禪師!我們是至交道友,我的詩,我的修行,你不贊賞也就罷了,怎可罵人呢?」

　　禪師若無其事地說:「罵你甚么呀?」

　　蘇東坡把詩上批的「放屁」兩字拿給禪師看。

　　禪師呵呵大笑說:「哦!你不是說『八風(fēng)吹不動』嗎?怎么『一屁就打過江』了呢?」 蘇東坡慚愧不已。

　　后人把這段趣事戲稱為:「八風(fēng)吹不動,一屁過江來�！剐扌�,不是口上說的,行到才是功夫。

　　以上是佛陀針對天神如何求得最吉祥的請問,分別從十個不同方面向天神講述了求得吉祥的方法。佛陀在偈語最后總結(jié)說,「依此行持者,無往而不勝,一切處得福,是為最吉祥�！狗鹜痈嬖V天神,若人能夠按照他偈語中所說的如法行持,他就能夠無往不勝,處處得到福德,從而達(dá)到最吉祥之境。