法華經(jīng)大成卷九

　　妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品第二十五

　　清金臺即山居后學(xué)·大義·集

　�。ň幷咦ⅲ簽殚喿x方便，凡原文中之科判，特以○另行標(biāo)出。）

　　【妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品第二十五】

　　悲華經(jīng)云：「過去散提嵐界，善持劫中，時有佛，名曰寶藏；有轉(zhuǎn)輪王，名無量凈。第一太子，三月供佛齋僧，發(fā)菩提心：『若有眾生，受三途等苦惱，凡能念我稱我名字，為我天眼天耳聞見，不免苦者，我終不成菩提�！粚毑胤鹪疲骸喝暧^一切眾生欲斷眾苦，故今字汝為觀世音�！弧估銍�(yán)菩薩自陳云：「由我供養(yǎng)觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏修金剛三昧，成就三十二應(yīng)、十四無畏、四不思議；彼佛如來，嘆我善得圓通法門，于大會中，授記我為觀世音號�！褂执蟊�經(jīng)云：「此菩薩不可思議威神之力，已于過去無量劫中作佛，號正法明如來。大悲愿力，安樂眾生，故現(xiàn)為菩薩耳。」別行玄云：「觀世音者，西方正音名阿耶婆婁吉底輸，此云觀世音。觀者能觀之智，世音者所觀之境。念觀則明明不昧，了了常知，卓然獨(dú)存，返觀獨(dú)照，故稱觀也。所觀則有正覺之音，眾生之音，器世界之音，雜類之音，故稱世音也。能所合標(biāo)，境智雙舉，故云觀世音。普是遍義，行彌法界，隨心益物，稱體而周，故為普。門是通義，出入無壅，法法全彰，事事無礙，故為門。此菩薩不思議神力，照窮法界，萬像流動，殊音異類，普現(xiàn)色身，隨機(jī)說法，妙行圓應(yīng)，無所障礙，故云觀世音菩薩普門品�！褂置钜衄F(xiàn)形說法，救濟(jì)眾難，與觀音無異，但略而未普，妙而未圓，觀音不離是行，而能大千圓應(yīng)，無去來相，所謂自在之業(yè)，普門示現(xiàn)，則進(jìn)于妙音矣。其實二圣一道相為終始，故后頌觀音之德，而兼云妙音。是知二圣一道，即妙音之行，而演為普門，是知相為終始。欲體前法，須兼二行，從妙而普，有始有終，然后圓備，故繼妙音而說普門焉。

　　○五普門圓應(yīng)，分二：初問答顯德，二聞品獲益。初有長行偈頌，長行有兩番問答：初番問答觀音人，又二：初無盡興問。

　　【爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」】

　　此品因無盡意發(fā)起者，表普門圓行應(yīng)現(xiàn)無盡也。若愚贊云：「世間無邊塵擾擾，眾生無數(shù)業(yè)忙忙，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意�！褂^音之行亦若是矣。偏袒右肩者，此方以袒為慢，外國以袒為敬。露右者，示執(zhí)奉為便，表事師充役之儀，故以袒為恭也。合掌者，此方以拱手為恭，彼國以合掌為敬，表不敢敬誕，專至一心也。向佛者，以萬善之因，向萬德之果也�！甘雷稹瓜�，問觀音人。意謂觀音之名，望尊法界，風(fēng)偃群賢，名不自有，因義而彰。觀音之所以為觀音者，果何因緣，有斯名也。因緣甚多，略言境智，以眾生善惡兩機(jī)為因，菩薩靈智慈悲為緣。大經(jīng)云：「具二莊嚴(yán)，能問能答�！菇駸o盡意具定慧二種莊嚴(yán)，故能問；如來究竟二種莊嚴(yán)，故能答也。

　　○二如來垂答，分三：初總答，二別答，三勸持名答。此三科，即楞嚴(yán)十四無畏功德，彼經(jīng)菩薩自陳，此經(jīng)如來所說，彼從因陳，此從果彰。彼經(jīng)但明能應(yīng)，此經(jīng)雙明機(jī)應(yīng)，兩經(jīng)合論，方知大士名稱其實也。且初又四：初標(biāo)舉人數(shù)。

　　【佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，】

　　十法界機(jī)，實是無量，而言百千萬億者，非謂十界共有此數(shù)。蓋指一業(yè)，有如許人，如一地獄，同受一苦，以苦驗人，知同一業(yè)，以例諸趣，皆亦如是，故知此數(shù)，是標(biāo)同業(yè)之意。此舉境眾機(jī)多，以顯菩薩觀深應(yīng)大。

　　○二總明遭苦。

　　【「受諸苦惱，】

　　此舉現(xiàn)遭苦厄也。自有多苦苦一人，多人受一苦，一人受多苦，一人受少苦，今文百千萬億多人也。受諸一句，多苦也，舉多顯少，多尚能救，況少苦耶。上言百千萬億，是業(yè)同者，共受一苦；今言諸苦者，一苦是一業(yè)，即有百千萬億苦也。上明數(shù)同，此明業(yè)別，用此意，歷十法界，萬機(jī)之徒，不可說，不可說數(shù)也。

　　○三聞名稱號。

　　【「聞是觀世音菩薩，一心稱名，】

　　由過現(xiàn)惡，故遭諸苦，由過現(xiàn)善，復(fù)得聞名，此以善惡相帶，合成機(jī)感也。一心有事有理，若用心存念，念念相續(xù)，余心不間，一心皈憑，更無二意，是名事一心稱名也。若達(dá)事中一心，自他俱離，俱不可得，無心無念，定慧相應(yīng)，能稱所稱，皆不可得，是為理一心稱名也。

　　○四即得解脫。

　　【「觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫�！�

　　上聞名即稱，是機(jī)速。稱名即應(yīng)，是應(yīng)速。皆得解脫者，即是蒙應(yīng)利益。皆者非但顯于多機(jī)眾益，亦顯圓遍之應(yīng)也，冥顯感應(yīng)可知。問：「十界機(jī)無量，云何一時令得解脫？」答：「喻如父母，念子心重，多智財具大勢力，眾子在難，即能俱救。菩薩亦如是，無緣慈悲重，權(quán)實二智深，圣財無量，神通力大，十界雖多，應(yīng)有余裕。」問：「今見稱名累年，不蒙寸效者，何也？」答：「一心稱名，有事有理，二途無取，何能成圣？喻如臨鏡背照，對谷閉口，何能致影響哉！楞嚴(yán)云：『一者由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫�！灰杂^觀之體，聞聞之性，本無苦樂，眾生不能返聞，循聲流轉(zhuǎn)，故受苦惱。菩薩離塵復(fù)性，諸妄自脫，能令苦惱眾生，持名蒙觀，亦得解脫，乃真凈慈悲觀力加被然也。琳法師稱名七日，而免難于唐；孫敬德誦經(jīng)千遍，而全生于魏者；是其驗也�！�

　　○二別答，分三：初免七難，二離三毒，三應(yīng)二求。初又二：初正明七難，二結(jié)其神力。初又七：初免火難。

　　【「若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故�！�

　　此下不出三業(yè)為機(jī)，七難持名，口業(yè)機(jī)也。三毒常念，能意業(yè)機(jī)也。二求禮拜，身業(yè)機(jī)也。若有設(shè)有等，皆不定之辭。經(jīng)云：「二者知見旋復(fù)，令諸眾生，設(shè)入大火，火不能燒�！挂娪X屬火，知見旋，則離火塵�；脡m既離，真性斯存，所以無火害也。由菩薩離塵復(fù)性之威力加被，故眾生入火持名，亦不能燒。應(yīng)驗傳云：「祝長舒，晉元康年中，于洛陽為延火所及。草屋大風(fēng)，必?zé)o免理，一心稱名，風(fēng)回火轉(zhuǎn)，鄰舍而滅。里人淺見，謂為自爾，因風(fēng)燥時，舉火燒之，三擲三滅，眾方懺謝�！�

　　○二免水難。

　　【「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處�！�

　　云大水者，以小水不成難故。經(jīng)云：「三者觀聽旋復(fù)，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。」聞聽屬水，聞聽旋，則離水塵，所以無溺害也。傳云：「道冏三人，同伴乘冰度孟津，垂半，一人前陷，一人次沒，冏進(jìn)退水上，必溺無疑。一心稱名，腳如踏板，至夜，遇赤光，竟達(dá)岸�！�

　　○三免羅剎難。

　　【「若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海，假使黑風(fēng)吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難�！敢允且蚓�，名觀世音�！�

　　入海求珍，結(jié)伴無定，雖無定數(shù)，終不可獨(dú)往，故舉百千萬億總數(shù)，不定判多少也。入海者，賢愚經(jīng)云：「田殖百倍，商賈千倍，任宦萬倍，入海吉還，得無量倍，故入海也。」阿含云：「風(fēng)加以黑，怖之甚也�！沽_剎乃食人鬼也。一人稱名，余人悉解脫者，以其同患難故，雖口不同唱，心助覓福，故俱獲濟(jì)也。經(jīng)云：「四者斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。」由菩薩滅妄斷殺，故遠(yuǎn)離鬼害也。傳云：「外國百余人，從師子國泛海，忽遇惡風(fēng)，飄墮鬼國，便欲盡食，合舡皆稱觀音名號。中有一小禪者，不信不稱，鬼索此禪者，禪懼甚，學(xué)稱一聲，亦得免脫�！�

　　○四免王難。

　　【「若復(fù)有人，臨當(dāng)被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執(zhí)刀杖，尋段段壞，而得解脫。】

　　言刀杖段段壞者，明人執(zhí)殺具，一折一來，隨來隨斷，彌顯大士拔苦之力也。經(jīng)云：「五者六根銷復(fù)，同于聲聽，能令眾生臨當(dāng)被害，刀段段壞，使其刀兵，如割水吹光�！剐詿o搖動，既同聲聽，無復(fù)形礙，故使刀兵如割吹耳。傳云：「晉大元中，彭城一人，被枉為賊。常供金像，帶髻中，后伏法，刀下但聞金聲，三斫不傷。解髻，像有三痕，由是得放�！�

　　○五免鬼難。

　　【「若三千大千國土，滿中夜叉，羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復(fù)加害？】

　　言滿中者，假設(shè)之辭也。鬼所以畏者，菩薩有威有恩，若非懷恩，則是畏威，所以聞名，尚不能加以惡眼，豈興害心。經(jīng)云：「六者聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全，能令眾生，藥叉羅剎等，雖近其傍，目不能視�！褂陕勓�精明，爍諸癡暗，故鬼不能視；斷滅妄想，心無殺害，故害不能加。阿含云：「有大力鬼，坐帝釋床，帝大嗔，鬼光明轉(zhuǎn)盛，此同其心行故；帝還發(fā)慈心，鬼光明滅，即去�！�

　　○六免枷鎖難。

　　【「設(shè)復(fù)有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。】

　　有罪無罪者，或是推檢未定，或可判入徒流，若判未判，俱被禁制，以明圣心平等，本救其囚執(zhí)，不論有罪無罪。在手為杻，在腳為械，在頸名枷，連身名鎖，三木一鐵之名也。系名系礙，檢是封檢，系未必檢，檢必被系，今云檢系者，顯罪深怖重也。經(jīng)云：「七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁系枷鎖，所不能著，塵妄既離，則身相不有，故枷鎖自脫也�！箚枺骸赶韧踔品�，用以懲惡，陰有地獄，陽有囹圄，人神所共用者。若救無辜，理或容矣；釋有罪者，縱惡壞紀(jì)，豈圣心乎？」答：「妙哉問也！魯肆大眚，圣人善莊公之補(bǔ)過；唐禁笞背，君子美太宗之仁恕；未聞議其傷于名教。好生之仁，天下所同，何疑大士恤刑之慈乎？」傳云：「蓋護(hù)，山陰人，有罪判決，系獄應(yīng)死，三日三夜，稱名無間，忽見觀音放光照之，鎖脫門開，尋光而去，行二十里，光乃息�！�

　　○七免怨賊難。

　　【「若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，赍持重寶，經(jīng)過險路，其中一人，作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖！汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施于眾生，汝等若稱名者，于此怨賊，當(dāng)?shù)媒饷�！』眾商人聞，俱發(fā)聲言：『南無觀世音菩薩！』稱其名故，即得解脫！】

　　大千國土，標(biāo)難處也。滿中怨賊，正明難也。國曠賊多，圣力能救，以顯功力之至也。怨本奪命，賊本劫財，今怨為賊，必財命兩圖，如此遍滿，尚能救之，況少乎。有一商主，遭難人也。商者訓(xùn)量，此人擇識貴賤，善解財利，商量得宜，堪為商人之主。既有商主，即領(lǐng)商眾，既涉險遠(yuǎn)，所赍者必難得之貨，故言重寶。險路者，或是曠絕幽隘之處，或是怨賊沖出之徑，皆名險路。勿得等，安慰止其恐怖，勸稱設(shè)其上策，嘆德獎令定膽，三義具足，俱時稱唱，即得解脫。此中南無，翻救我。經(jīng)云：「八者滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生經(jīng)過險路，賊不能劫�！股w音聞兩立，物我成敵，滅音圓聞，則內(nèi)外無待，故能遍慈而卻敵也。傳云：「晉隆安年，僧慧達(dá)往北隴上掘甘草，被羌人所獲，閉于柵中。人多，擇肥者先食，余人食盡，唯達(dá)并一小兒，意來日食之。達(dá)竟夜稱名，至旦羌來取食，忽一虎跳吼，諸羌散走，虎咬柵作穴而去，達(dá)將小兒逃走�！�

　　○二結(jié)其威神。

　　【「無盡意，觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是�！�

　　觀音勢力既大，加護(hù)亦曠，豈止七難！當(dāng)知遍法界皆能救護(hù)，故言巍巍然，有如是神力也。

　　○二離三毒。

　　【「若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意！觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生，常應(yīng)心念�！�

　　此三稱毒者，以能侵害行人，喻之如毒。但有單復(fù)，今從復(fù)列。自愛為欲，愛他無（編者注：「無」字疑誤，當(dāng)是「為」字。）淫，淫欲多者，不擇禽獸，不避高墻，不顧德行，破國亡家，禍延其身。若能存念觀音，即得離也。經(jīng)云：「九者熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生，遠(yuǎn)離貪欲�！贡娚�欲習(xí)合塵，故為色劫，菩薩離塵，欲愛干枯，根境不偶，雖有妙色，不能劫動。自忿為恚，怒他為嗔，嗔恚多者，今（編者注：「今」字疑誤，當(dāng)是「令」字。）世人不喜見，如渴馬護(hù)水。遺教云：「劫功德財，無過嗔恚。」華嚴(yán)云：「一念嗔心起，障百法明門�！菇�(jīng)云：「十者純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸嗔恚�！灌劣蛇`情而起，對境而生。圓融則無違，無對則不嗔矣。自惑為愚，惑他為癡，愚癡多者，邪畫諸見，撥無因果，謗毀大乘，于諸諦理，不能明解，過于漆墨。經(jīng)云：「十一者，銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹?zé)o礙，能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗�！拱V由妄塵所蔽，無明所覆，銷塵則無蔽，朗徹則無覆矣�！笩o盡」下，結(jié)。

　　○三應(yīng)二求。

　　【「若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設(shè)欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意！觀世音菩薩，有如是力�！�

　　不孝有三，無后為大，無子則絕嗣矣。云何獨(dú)標(biāo)女人耶？蓋女人以無子為苦，為夫所棄，婦之所輕，傍人所笑也。又婦有七失，容惡、邪淫、性妒、不事公姑、貪食、拙懶、無子。前六猶可，無子最苦，故獨(dú)標(biāo)女人也。福慧男者，若有智無福，則位卑財窮；有福無智，則識劣見淺；必智與福合，彌相扶顯，福則財位高升，慧則名聞博遠(yuǎn)。經(jīng)云：「十二者，融形復(fù)聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方，供養(yǎng)微塵如來，各各佛邊，為法王子，能令法界無子眾生，欲求男者，便生福德智慧之男。」求男生男，是大士融形涉世，遍事諸佛，為法王子之力，加之使然。女人端正，七德之初，但端正無相者，則容惡形衰；有相不端者，則早孤少寡；今貌與相相扶，彌顯其德。端正則招寵愛，有相則招錄敬，故云眾所愛敬。經(jīng)云：「十三者，六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏，承順十方，微塵如來，秘密法門，受領(lǐng)無失，能合法界無子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順，眾人愛敬有相之女�！骨笈�生女，是大士圓通含界，承順如來，受領(lǐng)法門之力加之，圣力甚大，無所不與也�！笩o盡」下結(jié)，別答已竟。

　　○三勸持名答，又三：初勸持。

　　【「若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生，皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號。】

　　心敬身禮，所獲之福，終無窮盡，故曰福不唐捐，謂福不虛棄，而得真實之益也。上說觀音得名因緣，其力廣大，既不辯形質(zhì)，但讀名論德，若欲歸崇，宜奉持名號，故舉持名為勸也。

　　○二格量。

　　【「無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復(fù)盡形供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，于汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？」無盡意言：「甚多！世尊！」佛言：「若復(fù)有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養(yǎng)，是二人福，正等無異，于百千萬億劫，不可窮盡�！�

　　六十二億，舉名號多；盡形壽，時節(jié)多；四事具足，福田多。「若復(fù)有」下，正格量，良以一多性不可得，無有二相，一則非一，多則非多，同入實際，正等無異也。

　　○三結(jié)嘆。

　　【「無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利�！埂�

　　經(jīng)云：「十四者，此大千界，現(xiàn)在世間，六十二億恒沙菩薩，修法垂范，方便利生，各各不同。由我所得圓通本根，含容法界，欲令眾生持我名號，與彼共持六十二億諸法王子，二人福德，正等無異。由大士真得圓通，一多平等，彼我無異故也�！�

　　○二二番問答普門法，又二，初無盡興問。

　　【無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩，云何游此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力其事云何？」】

　　前問何緣得名，佛答眾生三業(yè)顯機(jī)為境，法身靈智冥應(yīng)，境智因緣，名觀世音。今問云何游此娑婆世界，佛答普門示現(xiàn)，三業(yè)顯應(yīng)，應(yīng)眾生冥機(jī)。云何游，問身業(yè)；云何說，問口業(yè)；方便問意業(yè)。身業(yè)現(xiàn)相，口業(yè)說法，意業(yè)鑒機(jī)，無謀而應(yīng)，遍逗一切，亦名三輪不思議化也。方便非道前，乃證后鑒機(jī)之方便也。

　　○二如來垂答，分三：初正答普門法，二勸興供養(yǎng)，三總結(jié)神力。初又二：初普門圓應(yīng)，二結(jié)略指廣。初中凡現(xiàn)三十三身，十九說法，束為十界身，少菩薩地獄二界，結(jié)文以種種形該之。三十三身，其類分八：初圣人身。

　　【佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生，應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說法。應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說法。應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說法�！�

　　具答三業(yè)之問，應(yīng)以之言，答方便，意業(yè)問也。何以知之？意地觀機(jī)，見其所宜，宜示何身，宜說何法，隨而應(yīng)之�，F(xiàn)身答身業(yè)問，說法答口業(yè)問。經(jīng)云：「若諸菩薩，入三摩地，進(jìn)修無漏，勝解妙圓，應(yīng)以佛身應(yīng)之，大士即現(xiàn)佛身而為說法。若諸有學(xué)，寂靜妙明，斷十二緣，勝性現(xiàn)圓，即現(xiàn)辟支身。若諸有學(xué)，得四諦空，修道入滅，勝性現(xiàn)圓，即現(xiàn)聲聞身�！�

　　○二天王身。

　　【「應(yīng)以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為說法。應(yīng)以帝釋身得度者，即現(xiàn)帝釋身而為說法。應(yīng)以自在天身得度者，即現(xiàn)自在天身而為說法。應(yīng)以大自在天身得度者，即現(xiàn)大自在天身而為說法。應(yīng)以天大將軍身得度者，即現(xiàn)天大將軍身而為說法。應(yīng)以毗沙門身得度者，即現(xiàn)毗沙門身而為說法�！�

　　眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲心清凈，即現(xiàn)梵王身說法。欲為天主，領(lǐng)統(tǒng)諸天，即現(xiàn)帝釋身。欲身自在，游行十方，即現(xiàn)自在天身。欲身自在，游行虛空，即現(xiàn)大自在天身。愛統(tǒng)鬼神，救護(hù)國土，即現(xiàn)天大將軍身。愛統(tǒng)世界，保護(hù)眾生，即現(xiàn)四王身說法。

　　○三王民身。

　　【「應(yīng)以小王身得度者，即現(xiàn)小王身而為說法。應(yīng)以長者身得度者，即現(xiàn)長者身而為說法。應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說法。應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說法。應(yīng)以婆羅門身得度者，即現(xiàn)婆羅門身而為說法�！�

　　眾生樂為人王，即現(xiàn)人王身，令其成就。愛主族姓，世間推讓，即現(xiàn)長者身。愛談名言，清凈自居，即現(xiàn)居士身。愛治國土，剖斷邦邑，即現(xiàn)宰官身。愛諸數(shù)術(shù)，攝衛(wèi)自居，即現(xiàn)婆羅門身。

　　○四四眾身。

　　【「應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者，即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說法。】

　　男女好學(xué)出家，持諸禁戒，即現(xiàn)比丘、比丘尼身。樂持五戒，即現(xiàn)塞、夷身。