前言

　　《六祖壇經(jīng)》作為中國(guó)佛教史上唯一一部被稱(chēng)為經(jīng)的祖師語(yǔ)錄集。有著它不可忽視的作用和價(jià)值。翻開(kāi)本經(jīng)，精美絕倫的語(yǔ)言、生動(dòng)活潑的譬喻、玄妙深?yuàn)W的機(jī)鋒、心領(lǐng)神會(huì)的對(duì)話(huà)……無(wú)一不讓人為之嘆美、欽服。不僅如此，其中更讓我們?yōu)橹�折服的是祖師那種觀機(jī)逗教、靈活多變的接引方式。從只字片言中，處處可以體會(huì)到佛教智者那種灑脫的人生觀。正是由于有這樣一位睿智的圣者，所以，由其言行而結(jié)成的《壇經(jīng)》才具備了不可比擬的魅力。

　　經(jīng)中處處都是人生的哲理，小到穿衣吃飯、一言一行，大到人生觀、宇宙觀。所說(shuō)之理，又都切實(shí)可行。較之它經(jīng)，確使中國(guó)人易于理解和接受。深入的解讀此經(jīng)，可使我們?cè)隗w驗(yàn)禪宗圣者智慧的同時(shí)，依之而行，逐漸完善自我的人格，進(jìn)一步把自己引向更深入的宇宙人生真理的剖析與明證中去。

一

　　在中國(guó)佛教史上，只要一提到禪宗，首先想到的一定是惠能大師及其《壇經(jīng)》了�；菽芗啊秹�經(jīng)》一向被認(rèn)為是佛教中國(guó)化的重要標(biāo)志。縱觀大師一生，為求佛道，歷盡艱辛。磨坊八月舂米。接法之后，又于獵人隊(duì)里十五年的隱居生活，食肉邊菜，韜光養(yǎng)晦，歷經(jīng)了身心的磨煉與陶熟。靜待機(jī)緣成熟，最終大開(kāi)頓教法門(mén)。于中充分展現(xiàn)出頗具中國(guó)禪法特色的一代高僧品格。師可說(shuō)是在中國(guó)佛教史乃至整個(gè)中國(guó)思想史上都是占有很重要地位的一位思想家、改革家。

　　而其思想也主要集中在這部語(yǔ)錄體的《壇經(jīng)》里，從其中可清晰表現(xiàn)出大師提倡的南宗禪法，其特色即消除天國(guó)與塵世、佛與人、主與客等的對(duì)立，突出了人本的思想，尤其注重從倫理的角度演繹佛教的修持。“恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐”，在提出了成佛先從人做起的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了“菩提只向心覓”欲求佛道須從自性上下功夫的理論，與一整套截然不同的修行實(shí)踐之方法。

　　自唐以來(lái)，師不僅受到當(dāng)時(shí)帝王的尊崇。后來(lái)的許多著名學(xué)者、偉人都給予了極高的評(píng)價(jià)。如唐代詩(shī)人工維、文豪柳宗元、劉禹錫曾分別為大師撰寫(xiě)碑記，贊頌了大師開(kāi)創(chuàng)頓悟法門(mén)，樹(shù)立一代禪風(fēng)以及對(duì)中國(guó)思想文化的重大貢獻(xiàn)。毛澤東評(píng)價(jià)說(shuō)“是禪宗真正的創(chuàng)始人”“真正中國(guó)佛教的始祖。”世人更譽(yù)之為“東方如宋”。

　　對(duì)于以上的這些評(píng)價(jià)，大師也實(shí)在可說(shuō)是當(dāng)之無(wú)愧。師能夠順應(yīng)時(shí)代的要求，真正開(kāi)創(chuàng)出中國(guó)化佛教。把高山深遠(yuǎn)的殿堂佛教拉回到現(xiàn)實(shí)生活的行住坐臥中。這不惟是禪宗，更可說(shuō)是整個(gè)佛教的——次大革命。這種以人為本的思想與實(shí)踐，在浪淘沙似的歷史大潮中最終得到了認(rèn)可。自唐中葉以來(lái)，南宗禪風(fēng)大弘于中土。及至末后，中國(guó)佛教可說(shuō)是禪宗與凈上二宗的天下了。究其主要原因，還是其人本的立場(chǎng)和簡(jiǎn)單明了的修學(xué)方式。這一思想主旨，在其《壇經(jīng)》中發(fā)揮得淋漓盡致。

二

　　惠能以往的佛教，在談?wù)撔扌袝r(shí)，尤其在談到心性這一問(wèn)題時(shí)，大多是抽象化的，是本體的，是佛性、真如、實(shí)相。若欲證悟此理，須大徹大悟，或體悟畢竟空性。對(duì)于……般人來(lái)說(shuō)，往往令人望而卻步，似是可望而不可及的。而在《壇經(jīng)》中，則把其落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中，有一套切實(shí)可行的方法，使人可依之而行。如經(jīng)中《般若品》之無(wú)相頌：

　　說(shuō)通及心通，如日處虛空；唯傳見(jiàn)性法，

　　出世破邪宗。法即無(wú)頓漸，迷悟有遲疾：

　　只此見(jiàn)性門(mén)，愚人不可悉。說(shuō)即雖萬(wàn)般，

　　合理還歸一。煩惱暗宅中，常須生慧日。

　　邪來(lái)煩惱至，正來(lái)煩惱除；邪正俱不用，

　　清凈至無(wú)余。菩提本自性，起心即是妄；

　　凈心在妄中，但正無(wú)三障。世人若修道，

　　一切盡不妨。常自見(jiàn)己過(guò)，與道即相當(dāng)。

　　色類(lèi)自有道，各不相妨惱。離道別覓道，

　　終身不見(jiàn)道。波波渡一生，到頭還自懊。

　　欲得見(jiàn)真道，行正即是道。白若無(wú)道心，

　　暗行不見(jiàn)道。若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)；

　　若見(jiàn)他人非，自非卻是左。他非我不非，

　　我非自有過(guò)，但自卻非心，打除煩惱破。

　　憎愛(ài)不關(guān)心，長(zhǎng)伸兩腳臥。欲擬化他人，

　　自須有方便。勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)。

　　佛法在世間，不離世間覺(jué)；離世覓菩提，

　　恰如求免角。正見(jiàn)名出世，邪見(jiàn)名世間：

　　邪正盡打卻，菩提性宛然。此頌是頓教，

　　亦名大法船。迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間。

　　此中所說(shuō)之理，是非常易于理解而且切實(shí)可行的。“若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)，若見(jiàn)他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過(guò)。”這是做人的基本要求和行為準(zhǔn)則，可以說(shuō)它所指向是人本的，是站在現(xiàn)實(shí)人性的立場(chǎng)而言。“但自卻非心，打除煩惱破，憎愛(ài)不關(guān)心，長(zhǎng)伸兩腳臥”所說(shuō)即是為人處事中應(yīng)具的態(tài)度與方式，但求自己止卻是非之心，對(duì)稱(chēng)譏苦樂(lè)、利衰毀譽(yù)、順逆諸境了無(wú)憎愛(ài)，坦坦然，蕩蕩然。如經(jīng)長(zhǎng)途苦熱放下重?fù)?dān)，安息于清涼榻上，長(zhǎng)伸兩腳臥一樣的安閑。果能如此，則我們的現(xiàn)實(shí)人生就會(huì)減少許多不必要的煩惱爭(zhēng)訟。這就是人生哲學(xué)，如果人人都有這樣的思想，以此思惟方式去對(duì)待人生，那社會(huì)也就因此而清凈、和諧。師教誡弟子“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角”即修學(xué)佛法不能逃避現(xiàn)實(shí)，脫離社會(huì)，而是更應(yīng)以出世忘我的精神做入世利益人群的事業(yè)。做到“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”行使舍己為人的大乘精神，利樂(lè)眾生，勇猛精進(jìn)。

　　什么才是修道？經(jīng)中明確的告訴我們，只有常常能自見(jiàn)己過(guò)的人才是在真正的修道。“常自見(jiàn)己過(guò)，與道即相當(dāng)”，道人要常自回光返照，檢點(diǎn)自己的過(guò)失，使念念清凈無(wú)絲毫滲漏，才是真正的修道。反之，若一個(gè)修道人，或是一個(gè)志求自我完善的人，時(shí)時(shí)觀察身邊人的缺點(diǎn)過(guò)失，而都無(wú)內(nèi)省之心，那么就真是“離道別覓道，終身不見(jiàn)道”了。如此勞碌煩惱的“波波渡一生”到生命終結(jié)之時(shí)—？定會(huì)因此而悔恨的。

　　在對(duì)待心性的問(wèn)題上，依然是從人本立場(chǎng)出發(fā)的：“邪來(lái)煩惱至，正來(lái)煩惱除”，讓我人以不取不舍的不執(zhí)之心對(duì)之待之，則可徹悟自性之真理。即是所謂的“邪正俱不用，清凈至無(wú)余”。

　　這一不取不舍的“中道不二”思想，在《壇經(jīng)》中俯拾皆是。如師所作的“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，突出了無(wú)可執(zhí)、無(wú)可得，無(wú)取無(wú)舍的佛性空寂義。也正因?yàn)榉鹦�，故只要眾生不偏�?zhí)二邊，“于一切法不取不舍，即見(jiàn)性成佛道”。此悟只在剎那間。

　　又如師于臨入滅教導(dǎo)弟子的三十六對(duì)法，出沒(méi)即離兩邊，充分展示了師的“中道不二思想”。他告訴弟子：“若說(shuō)一切法時(shí)，莫離于性相，若有人間法，出語(yǔ)盡雙，皆取對(duì)法。來(lái)去相因，究竟二法盡除，更無(wú)去處。”這是說(shuō)如果在向別人說(shuō)法時(shí)，要站在萬(wàn)有不離自性的信念，善于從互相對(duì)立的兩個(gè)方面把握事物，至最后兩邊的對(duì)待也盡除去。以幫助人們破除“我執(zhí)”“法執(zhí)”，以了悟諸法的真理。在《壇經(jīng)》中，除此之外，還有生佛不二、定慧不二、世與出世不二、垢凈不二……�？梢�(jiàn)，這不：二中道思想貫穿于慧能大師的整個(gè)禪法之中。師以此來(lái)教導(dǎo)我們以“不二中道”觀宋了悟佛教超越的真理及宇宙人生的真實(shí)本性。

　　在行度化之時(shí)，大師則如是說(shuō)：“色類(lèi)自有道，各不相妨惱”。就是說(shuō)世間一切眾生自有大道，各人因緣不盡相同。因此“欲擬化他人”首先要“自須有方便，勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)”。然而如何才能做到不令彼有疑呢？首要的應(yīng)是自身具有正確的見(jiàn)解，有了正見(jiàn)，才可能以此正理去化度他人，否則，不過(guò)是以盲引盲罷了。換句話(huà)說(shuō)，就是要先見(jiàn)自本性，然后才能以種種方便正確地去化導(dǎo)他人，進(jìn)而使之亦徹見(jiàn)本性。

　　同時(shí)，惠能也強(qiáng)調(diào)度化眾生的善巧方便。佛陀說(shuō)法，一貫主張“應(yīng)機(jī)施教”，這是非常明智的。我們看到，隨著時(shí)間的推移，人類(lèi)社會(huì)生活環(huán)境與人生理念在不斷的變化，接受教化者的興趣和風(fēng)格也自然有時(shí)地之異。故而師一再?gòu)?qiáng)調(diào)度化時(shí)要具備觀機(jī)逗教的善巧、識(shí)別來(lái)者根機(jī)的智慧，不讓對(duì)方有所懷疑。弘揚(yáng)佛法本是一嚴(yán)肅的事業(yè)，它既關(guān)系到佛法的流傳，又關(guān)系到眾生的慧命。所以，在弘化的過(guò)程中，只有機(jī)教相應(yīng)了，眾生才能尋找到生命真諦，佛法的慧命傳承才有保障。

　　在這里，成佛作祖，己不再是天方夜譚，可以說(shuō)，惠能是把佛性直接訴諸現(xiàn)實(shí)人性，就佛法與人生而言，使中國(guó)佛教轉(zhuǎn)向了對(duì)人的關(guān)懷，其結(jié)果是把以禪宗為代表的中國(guó)佛教逐漸引向了倫理化的道路。這也就標(biāo)示著中國(guó)佛教走向了“人間佛教”的道路。

三

　　一代宗教領(lǐng)袖太虛大師在二十世紀(jì)上半葉，面對(duì)中國(guó)佛教沉渣泛起、積重難返的危局，而高舉“人間佛教”的大旗，力挽狂瀾，為中國(guó)佛教適應(yīng)時(shí)代發(fā)展指明了新的出路，帶來(lái)了生機(jī)與活力。歷史回溯到一千多年前的盛唐時(shí)期，六祖大師早已提出了“人間佛教”的理念，他主張“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角”。這一理念在《壇經(jīng)·疑問(wèn)品》中最能體現(xiàn)：

　　心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。

　　讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮。

　　苦口的是良釣，逆耳必是忠言。改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。

　　口用常行饒益，成道非由施錢(qián)。菩提只向心覓，何勞向外求玄？

　　在我們大力提倡人間佛教，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)精神文明建設(shè)的今天，大師的這首《無(wú)相頌》仍有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。“心平何勞持戒，行直何用修禪？”佛陀制定戒律的本意是為了令眾生防非止惡，調(diào)治身心，破除煩惱。作為在家佛弟子受了五戒之后，若能逐步淡化自己的煩惱、矯正自己的習(xí)氣，能做到平等五分別心，真誠(chéng)無(wú)欺，不虛偽、不造作，又何須著意持戒呢？正如身若無(wú)病，不須用藥一樣的道理。這是大師用反問(wèn)的方式宋作提醒，要求我們做人要心平行直。“恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐”這是大師教導(dǎo)我人要報(bào)恩知義，不但要孝敬父母，還要照顧關(guān)心鄰里、以及社會(huì)亡的弱勢(shì)群體。漸漸擴(kuò)大至對(duì)一切人的關(guān)心。讓我們以一種感恩、報(bào)恩之心來(lái)回饋社會(huì)，生活在責(zé)任和義務(wù)當(dāng)中，把對(duì)父母的義務(wù)、國(guó)家的義務(wù)、眾生的義務(wù)、點(diǎn)點(diǎn)滴滴地承擔(dān)下來(lái)，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活的分分秒秒中去。“讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧”。這是大師提倡的忍辱謙讓精神。無(wú)論生活在哪一個(gè)時(shí)代哪一個(gè)國(guó)土，忍辱謙讓都是做為良好的品德來(lái)發(fā)揚(yáng)的。沒(méi)有忍讓精神，那么社會(huì)將被紛爭(zhēng)和仇殺所吞沒(méi)。世間上，許許多多的矛盾和紛爭(zhēng)并不是不可調(diào)和的，只要雙方都做一定的忍讓?zhuān)�就能夠和平的化解。古人云�?ldquo;人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。”我們每個(gè)人，都會(huì)有這樣那樣的過(guò)失，有過(guò)失不要緊，能改過(guò)就是一個(gè)有智慧和勇氣的人。知錯(cuò)能改，這實(shí)際上就是智慧，人的自我完善，以及智慧的開(kāi)發(fā)，往往都是通過(guò)知過(guò)、改過(guò)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所以大師這樣說(shuō)：“改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。”

　　此中所說(shuō)之理，是非常樸實(shí)明白的，且又深刻中肯、語(yǔ)重心長(zhǎng)。正如太虛大師所說(shuō)：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。”做人的基礎(chǔ)不外平心、孝道、忍讓、改過(guò)。做好一個(gè)人之后，才能言及修道成佛，做人是修行成佛的基礎(chǔ)，而完滿(mǎn)的人格要在修行實(shí)踐中不斷的完善：出世德行也要在完備人格中體證與實(shí)踐。

四

　　可見(jiàn)，禪宗，確切說(shuō)足以惠能及《壇經(jīng)》為基礎(chǔ)的中國(guó)化的禪宗，確實(shí)能在現(xiàn)代社會(huì)幫助人克服與自身、他人、社會(huì)及自然分離異化，使之徹底擺脫精神危機(jī)。為什么這么說(shuō)？

　　首先，我們知道，現(xiàn)實(shí)人生，尤其是在現(xiàn)代這樣一個(gè)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)而精神文明相對(duì)貧乏的時(shí)代，人們?cè)谝晃蹲非笪镔|(zhì)生活的同時(shí)，在心靈上，存在著諸多的問(wèn)題，這些問(wèn)題又不是物質(zhì)享受所能解決的。管子云：“衣食足而后知榮辱”，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，當(dāng)其在解決溫飽問(wèn)題之后，隨之而宋的，就是對(duì)于精神上的需求。在紛繁勞碌的競(jìng)爭(zhēng)中，人們迫切需求的是心靈上的安寧與祥和。

　　其次，我們看到，在一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的大潮中，國(guó)人雖對(duì)精神建設(shè)有所關(guān)注，然而，卻難以找到一個(gè)文化的定位。幾千年來(lái)，我國(guó)固有傳統(tǒng)倫理觀念被全盤(pán)否定而又找不到一個(gè)新的支點(diǎn)。雖然，近代以來(lái)，一些有識(shí)之士也在為此而呼吁，而所收之成效并不顯著。這是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，這種失衡現(xiàn)象所導(dǎo)致的結(jié)果是人倫道德的淪喪與滑坡。

　　再次，對(duì)于一些精神追求較高的人來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們?cè)谒伎加钪嫒松�大�?wèn)題的時(shí)候，面對(duì)一期生命的短暫與無(wú)常，面對(duì)人生人死的疑問(wèn)，面對(duì)世事的起伏不定，面對(duì)自然界無(wú)數(shù)的未知，面對(duì)更多人類(lèi)無(wú)法解釋而又不得不思考的事物時(shí)……這種種問(wèn)題都不是從家庭、學(xué)校、社會(huì)中所學(xué)的知識(shí)能夠解答的。

　　而以上這種種的問(wèn)題，都可以在經(jīng)中找到切實(shí)可行的解決方法。正如本文所引之頌文。雖僅數(shù)百字，卻統(tǒng)括解決了吾人在對(duì)待自身、他人、社會(huì)等等問(wèn)題所應(yīng)具的心態(tài)與方法。依而行之，將獲益良多。

　　當(dāng)然，在對(duì)待人生社會(huì)等問(wèn)題上，不唯此一段頌文，不唯本經(jīng)，也不僅僅是佛教，在人類(lèi)文化史上，有更多浩繁的典籍，都凝聚著前賢先圣的智慧與悲心。具足悲智的前人留給后人的也往往是極深刻的人生哲理。都值得吾人去剖析與體證。

結(jié)語(yǔ)

　　惠能在中國(guó)思想文化史上的最大貢獻(xiàn)之一，就是把佛教的中國(guó)化推向了一個(gè)新階段，并最終完成了佛教的中國(guó)化。因此，我們可以得出一個(gè)這樣的結(jié)論：在談到現(xiàn)實(shí)意義上，以惠能及其《壇經(jīng)》為代表的禪宗則更能適應(yīng)中國(guó)人的根性。相應(yīng)地，由其所開(kāi)出的法門(mén)也自然易為國(guó)人理解和接受。

　　總之，惠能及其《壇經(jīng)》思想，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，深入的研讀與體證它，在二十一世紀(jì)的今天，仍是十分必要和有益的。若把其作為一種傳統(tǒng)人生教育來(lái)看，那么，對(duì)之研讀并推廣宏傳，甚至應(yīng)該說(shuō)是迫切需要的。