一、序 說(shuō)

　　《六祖法寶壇經(jīng)》分別記載著上座神秀與六祖惠能的對(duì)法體悟偈頌。

　　神秀偈

　　身是菩提樹(shù)　心如明鏡臺(tái)

　　時(shí)時(shí)勤拂拭　勿使惹塵埃

　　惠能偈

　　菩提本無(wú)樹(shù)　明鏡亦非臺(tái)

　　本來(lái)無(wú)一物　何處惹塵埃

　　五祖弘忍大師從上座神秀偈中看出，神秀主張修行人應(yīng)該愛(ài)護(hù)自己如明鏡一樣的心性，并應(yīng)時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃的漸修次第，而判言“只到門(mén)前，并未見(jiàn)性。”而惠能的偈語(yǔ)，則認(rèn)為身心從本質(zhì)來(lái)講皆是空無(wú)所有，眾生先天的佛性本自清凈，何來(lái)塵埃之說(shuō)？于是弘忍大師大加贊賞，并以為深入堂奧，悟本心源。故爾傳袈裟衣缽，確認(rèn)惠能為禪宗第六代祖師，于是就有了南能北秀與頓漸之說(shuō)。其實(shí)按《頓漸品》所說(shuō)應(yīng)是，法無(wú)頓漸、人有利鈍，假立頓漸而巳。

　　五祖弘忍大師在給惠能講《金剛般若經(jīng)》至“應(yīng)無(wú)所信住而生其心”時(shí)，言下大悟，原來(lái)眾生本具佛性，清凈無(wú)染，不增不減。故言：“但用此心直了成佛”。要想顯現(xiàn)清凈佛性，就應(yīng)以無(wú)念為宗、修無(wú)念無(wú)住、無(wú)相禪法、即可清凈各自本心。于是惠能依據(jù)自所頓悟，結(jié)合《金剛經(jīng)》般若思想和《涅槃經(jīng)》的佛性論而更加圓滿地奠定了《法寶壇經(jīng)》的主流思想。而《壇經(jīng)》成后在佛教史上產(chǎn)生了翻天覆地的改革變化，甚至對(duì)儒道及哲學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　六祖大師見(jiàn)性后，以無(wú)念立宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。故而后世學(xué)者，禪修者非常重視從本性，無(wú)念等去探究《壇經(jīng)》的深義，而常忽略或不稍于《壇經(jīng)》中的見(jiàn)性起修。如《定慧品》云：“善知識(shí)！本來(lái)正教、無(wú)有頓漸、人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契；自識(shí)本心，自見(jiàn)本性，即無(wú)差別，所以立頓漸之假名。”即有利鈍之機(jī)，所悟就有遲速。而所修亦有理事之分，即利根者悟理不礙事修，不執(zhí)一切。鈍根者更不離事修而廣積資糧，以期頓悟。而現(xiàn)有一類學(xué)者，自未見(jiàn)性，口出狂言說(shuō)“事修礙于見(jiàn)性”。從而產(chǎn)生執(zhí)理廢事之弊。筆者才學(xué)疏淺，無(wú)修無(wú)證，只能從《壇經(jīng)》中引經(jīng)摘句來(lái)對(duì)“理要頓悟，不棄事修。”作個(gè)論述，而不至于偏廢。頓悟方面，六祖大師在《壇經(jīng)》中提倡依無(wú)念禪法，定慧等持，修五分法身香，無(wú)相懺悔，歸依自性三寶等自性上下工夫，而了解證悟與佛無(wú)二之佛性。事修方面，六祖大師讓眾生去修，孝養(yǎng)父母，上下相憐，忍讓和睦，以及修十善斷十惡等最基本的做人根本道理。并且囑咐弟子，先舉三科，動(dòng)用三十六對(duì)，隨機(jī)說(shuō)法。以及入滅，造塔現(xiàn)瑞等事相來(lái)，引導(dǎo)眾生深信佛法。以下從理事分門(mén)加以論述。

二、理要頓悟

　　頓悟甚么呢？即如六祖所說(shuō)：“菩提自性，本來(lái)清凈、但用此心，直了成佛。”就是要認(rèn)識(shí)自己與佛無(wú)異的清凈本性。而且要直了成佛。故六祖大師頓悟后馬上說(shuō)了五個(gè)何期，如《自序品》說(shuō)：“何期自性本自清凈”“何期自性本不生滅”“何期自性本自具足”“何期自性本無(wú)動(dòng)搖”“何期自性能生萬(wàn)法”。與釋迦佛夜睹明星悟道時(shí)說(shuō)：“奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來(lái)智慧德相。”如同一轍。只可惜我們這些生死凡夫，不肯當(dāng)下承擔(dān)，不知污垢的衣里藏著稀世寶珠，濁染的心中蘊(yùn)藏著無(wú)比的智慧。否則我們又怎么會(huì)貧窮，無(wú)智呢？那么我們也就能向六祖所說(shuō)“何期自性本自具足”“何期自性能生萬(wàn)法了”。于是六祖大師在《壇經(jīng)》中為了讓更多人了解，本具佛性的道理，采用了許多方法，甚至運(yùn)用了許多不同詞匯，如心、本心、自心；性、本性、自性；識(shí)心、識(shí)本心、見(jiàn)本性等來(lái)幫助從生理解、了悟、本具菩提般若智之佛性，以增加修行者的信心。

　　1、無(wú)念為宗

　　六祖大師為了讓眾生能夠快捷有效地證悟、顯現(xiàn)清凈本心于是提出了，“無(wú)念為宗的無(wú)相禪修法”。如《般若品》說(shuō)：“善知識(shí)！智慧觀照！內(nèi)外明徹，識(shí)自本心，即本解脫，若得解脫即是般若三昧，即是無(wú)念。何名無(wú)念？若見(jiàn)一切心不染著，是名為無(wú)念。用即遍一切處，亦不著一切處，但凈本心，使六識(shí)出六門(mén)，于六塵中無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去自由，通用無(wú)滯，即是般若三昧。自在解脫名無(wú)念行。若百物不思，當(dāng)令念絕，即是法縳，即名邊見(jiàn)。”即非常詳盡地說(shuō)明了般若與無(wú)念的關(guān)系、以及無(wú)念的修法。并且說(shuō)明了無(wú)念行才能快速地證得般若智。無(wú)念的修法并不是甚么都不想的斷滅空，而是要用智慧去觀照，于一切法無(wú)有分別，不取不舍，即能見(jiàn)性成佛。無(wú)念的重要性如《般若品》說(shuō)“善知識(shí)悟無(wú)念法者，萬(wàn)法皆通；悟無(wú)念法者，見(jiàn)諸佛境界；悟無(wú)念法者，至佛地位。”難怪《壇經(jīng)》從始至終均以無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。祥見(jiàn)《定慧品》廣說(shuō)。

　　2、定慧等持

　　戒定慧三學(xué)對(duì)于學(xué)佛者來(lái)說(shuō)是極其重要的。在一般概念之中應(yīng)是，由戒生定，由定開(kāi)慧。而六祖大師在《定慧品》中提出的定慧一如的思想，卻沖破了原有的次第，并且提倡自性本具，定慧不二。如《定慧品》說(shuō)；“善知識(shí)！我此法門(mén)以定慧為本，大眾勿迷，定慧有別，定慧一體不是二。定是慧體，慧是定用；即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。若識(shí)此義即是定慧等學(xué)。”定與慧的關(guān)系，如六祖大師燈光喻，即有燈才有光，無(wú)燈即暗，燈是光體，光是燈用，名雖有二，體本同一。從中所以看出六祖主張，定慧一如，即在眾生自性中有，本性內(nèi)生不假外求。

　　3、無(wú)相懺悔

　　六祖惠能為了使眾生，于念念中，自見(jiàn)本性清凈，自修自行，自成佛道，在《懺悔品》中初教修持自性五分法身香，即戒、定、慧、解脫，解脫知見(jiàn)五種功德，亦如六祖大師所說(shuō)“善知識(shí)此事須從自性中起”。因?yàn)槲宸稚硐闶潜娚�本具，只是通過(guò)事相引發(fā)而已，并不是身外尋求。如六祖大師說(shuō)：“善知識(shí)此香各自內(nèi)熏，莫向外覓。”二、授無(wú)相懺悔就是讓我們各自懺悔內(nèi)心的貪、嗔、癡、慢、疑等。方法即是，從前念、今念、后念、不被煩惱愚迷，所有等罪悉皆懺悔，后不再造。如六祖說(shuō)；“言懺悔者，悔其后過(guò)，從今以后，所有罪業(yè)，愚迷、驕狂、嫉妒等罪今悉覺(jué)悟，悉皆永斷，更不復(fù)作，是名懺悔。”三、教自性眾生誓愿度；自性煩惱誓愿斷；自性法門(mén)誓愿學(xué)；自性佛道誓愿成的四宏誓愿。并告誡大眾，自性自度是名真度。四、教授無(wú)相三歸，告訴眾生要?dú)w依自性三寶，即覺(jué)、正、凈是也，若人能夠自悟、自修、自性功德才是真正歸依。后教證自性三身，如六祖說(shuō)：“三身佛在自性中，世人總有，為自心迷，不見(jiàn)內(nèi)性，外覓三身如來(lái)，不見(jiàn)自身中有三身。”意思即是說(shuō)，自身本具，不假外求，體證三身即是開(kāi)發(fā)自性功德。六祖大師在《壇經(jīng)》中，處處觀機(jī)逗教，方便引攝，無(wú)非讓眾生悟本心源，見(jiàn)性起修。因所有功德智慧有情本具，不假外求，一切萬(wàn)法不離自性，即是理之本具，理之頓悟。

三、不舍事修

　　事修即是從事相上講，事上起修。許多人以為《壇經(jīng)》純屬心性下功夫，而不假事修，其實(shí)不然，筆者以為，六祖大師提倡的是理要頓悟，但不舍事修。如《般若品》說(shuō)：“若開(kāi)悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見(jiàn)，煩惱塵勞，常不能染，即是見(jiàn)性。”從中可以看出，開(kāi)悟頓教是不執(zhí)外修，而不是棄舍事修。而六祖大師對(duì)于口說(shuō)心不行之口頭禪者極不欣賞。如《般若品》說(shuō)；“口念心不行、如幻、如化、如露、如電�？谀钚男�，則心口相應(yīng)，本性是佛，離性無(wú)別佛。”又說(shuō)：“口莫終日說(shuō)空，心中不修此行，恰似凡人，自稱國(guó)王，終不可得，非吾弟子。”因此頓悟之后，見(jiàn)性起修，不舍事修，不執(zhí)事修方是正道。下面略舉《壇經(jīng)》幾處，加以說(shuō)明，六祖亦重視事修。

　　1、八相成道（由凡成圣）

　　從《壇經(jīng)》整體來(lái)看，就是描述六祖大師從出生——聞法——求法——頓悟——得法——弘法——授業(yè)——圓寂一期生命的過(guò)程，尤如佛陀八相成道。這里我們可以看出，六祖大師亦是佛陀一樣示現(xiàn)凡夫相，經(jīng)過(guò)去生供養(yǎng)無(wú)量諸佛，現(xiàn)在生經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，千錘百煉方成祖師。真是“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得臘梅樸鼻香。”亦如《自序品》說(shuō)：“惠能東山得法，辛苦受盡，命若縣絲，今日得于史君、官僚、僧尼、道俗同此一會(huì)，莫非是累劫之緣，亦是過(guò)去生中供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教，得法之因。”從此亦可得知，作為祖師乃至聞此頓教之法，沒(méi)有過(guò)去生供養(yǎng)無(wú)量諸佛和積無(wú)邊善是不可能的。就是六祖大師頓悟之時(shí)，五祖弘忍大師還叫他去碾米八個(gè)月，以待米熟，何況今人。

　　2、報(bào)恩忍讓

　　六祖大師在《決疑品》中說(shuō)無(wú)相頌說(shuō)：“心平何勞持戒，行直何用參禪，恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧……”頌中明白地告訴眾生，因?yàn)樾牟黄剿�以要持戒，行不直所以要參禪。當(dāng)然最可行的辦法是，讓我們有慚愧心，從對(duì)我們有恩的，父母、國(guó)家、眾生、三寶中去修知恩、念恩、報(bào)恩。再把一切眾生看成是過(guò)去未來(lái)的父母師長(zhǎng)，兄弟姐妹，我們又怎么會(huì)恩將仇報(bào)，我們又怎么會(huì)心不平？行不直呢？大師在告誡我們不但如此而且還要修忍辱謙讓，因?yàn)槿伺c人最容易因利益，煩惱產(chǎn)生矛盾，且易起嗔心。如古人言：“忍字頭上一把刀、不忍災(zāi)禍唯自招。”如果人人都能忍讓，則家庭和睦，社會(huì)安寧，否則災(zāi)禍不斷。又如說(shuō)：“一念嗔心起、百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)。”又云：“火燒功德林”。作為佛弟子，更應(yīng)慎重。從上可看出六祖大師提倡未成佛道，先行人道，且還要常行饒益眾生。與“人成即佛成，是名直現(xiàn)實(shí)。”的太虛大師人生佛教思想不謀而合。

　　3、除惡行善

　　韋刺史在《決疑品》中問(wèn)，僧俗念佛往生之事時(shí)。六祖大師在講解唯心凈土，自性彌陀時(shí)，極力提倡凈心，應(yīng)以斷十惡修十善為主要方法。如云：“使君！心地但無(wú)不善，西方去此不遙，若懷不善之心，念佛往生難到。”又云：“但行十善，何須更愿往生？不斷十惡之心，何佛即來(lái)迎請(qǐng)？”都明白地告訴聽(tīng)眾，修行之人不行十善，佛國(guó)難到，若行十善，自身即是凈土，自性即是彌陀。斷除十惡，常修十善，內(nèi)心清凈佛法即在目前。如《無(wú)相頌》說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角。”即是人生佛教的真實(shí)寫(xiě)照。

　　4、證悟不舍誦念

　　法達(dá)禪師七歲出家，誦《法華》三千部，來(lái)禮六祖，頭不頂?shù)�，被六祖大師呵�?zé)，并為其而作開(kāi)示。法達(dá)禪師聽(tīng)開(kāi)示后乃有小疑而問(wèn)六祖：“若然者，但得解義，不勞誦經(jīng)耶？”六祖回答說(shuō)：“經(jīng)有何過(guò)，豈障汝念？只為迷悟在人，損益在已，口誦心行，即是轉(zhuǎn)經(jīng)，口誦心不行即是被經(jīng)轉(zhuǎn)。”其實(shí)法達(dá)禪師從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無(wú)不念時(shí)也。法達(dá)大悟后六祖許為“真正念經(jīng)僧”而法達(dá)從此領(lǐng)玄旨，亦不輟誦經(jīng)，其實(shí)事修并無(wú)錯(cuò)，而錯(cuò)在執(zhí)于事修，被轉(zhuǎn)而不自知。

　　5、不失本宗，應(yīng)機(jī)說(shuō)法

　　六祖大師在《付囑品》中告訴上首弟子法海等。將來(lái)為一方師，先須舉三科法門(mén)，動(dòng)用三十六對(duì)，出沒(méi)即離二邊，且不離本性而應(yīng)機(jī)說(shuō)法，即是不執(zhí)空有。如有人問(wèn)法，隨緣講說(shuō)，五陰、十二入、十八界。若問(wèn)有即用無(wú)對(duì)，問(wèn)無(wú)將有對(duì)，問(wèn)凡將圣對(duì)，問(wèn)圣將凡對(duì)……令諸眾生，二道相因，生中道義。如依此說(shuō)，依此用，依此作，依此行，能隨機(jī)度化，而不離本宗，用于事相，不執(zhí)事相，不離事相。

　　且六祖大師為欲令后世眾生，于佛法起大信心，故于太極元年壬子，延和七月，命門(mén)人往新州國(guó)恩寺建塔，以資紀(jì)念，更待入滅。師于新州入滅時(shí)，更現(xiàn)瑞相，異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴，更于示現(xiàn)，香湮指處，直貫曹溪，且留真身以至今日，以諸事相，啟迪眾生深信佛法。所作之事并不礙于見(jiàn)性，更不離本宗。

四、結(jié) 說(shuō)

　　記得藕益大師在《靈峰宗論》卷四之一中說(shuō)；“凡看宗語(yǔ)，須具超方眼目，且如神秀偈，五祖教人禮拜持頌，依此修行，可作佛祖……雖涉漸修，千穩(wěn)百當(dāng)。祖偈雖甚圓頓，毫厘有差，天地懸隔，得則直超，失則永墮……且密付信衣，遣令他去者，正欲興六祖，共扶圓門(mén)漸修之慧命，不忍使現(xiàn)在未來(lái)眾生，誤墮坑塹。”從中即可看出祖師之悲心。且明白地教誡若能一步一個(gè)腳印，勇往直前，雖是漸修，千穩(wěn)百當(dāng)，若自善根不足，欲行圓頓，又無(wú)善知識(shí)引導(dǎo)，定是千幸萬(wàn)險(xiǎn)，一不小心即墮泥犁，寧可執(zhí)有如須彌，不可執(zhí)空如芥子，即是此義，若能頓悟漸修即是圓門(mén)漸修，故六祖在《壇經(jīng)》中處處顯現(xiàn)，理要頓悟，不舍事修。自古至今，能聞一句一偈、或一色一香而悟者均是上上根人，且寥若晨星。而這些圣者亦是從無(wú)始劫中供佛積福，廣種善根，方乃成就。如《金剛經(jīng)》說(shuō)，“不于一佛二佛三四五佛而種善根，亦于無(wú)量諸佛而種善根。”方乃成就，方乃成圣。猶如煮水，祖師已經(jīng)過(guò)無(wú)量劫的修行，早把水煮到九十九度，只加把薪，即得百度大沸，而得成就。且祖師見(jiàn)性之后，亦孜孜不倦而起修，廣集福德以成三身。而我等凡夫，水未至十度，且不肯加薪，更大言不慚。其實(shí)事修是頓悟的資糧，而是頓悟并不礙事修。以上已經(jīng)引摘《壇經(jīng)》把理要頓悟，不舍事修，分門(mén)別類而為闡述。最后引古德語(yǔ)與有緣者共勉，古德有言：“重實(shí)而不重虛、貴行而不貴說(shuō)、涉有而不住有、行空而不證空、從小善而積殊功、仗微因而成大果。”