大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷五

　　阿難白佛言。世尊。如來(lái)雖說(shuō)第二義門(mén)。今觀世間解結(jié)之人。若不知其所結(jié)之元。我信是人終不能解。世尊。我及會(huì)中有學(xué)聲聞。亦復(fù)如是。從無(wú)始際與諸無(wú)明。俱滅俱生。雖得如是多聞善根。名為出家。猶隔日瘧。惟愿大慈。哀愍淪溺。今日身心。云何是結(jié)。從何名解。亦令未來(lái)苦難眾生。得免輪回。不落三有。作是語(yǔ)已。普及大眾五體投地。雨淚翹誠(chéng)。佇佛如來(lái)無(wú)上開(kāi)示。

　　阿難對(duì)如來(lái)說(shuō)：世尊，雖然如來(lái)為我們解說(shuō)了因地發(fā)菩提心的第二種決定不移的道理的要旨，可是我看世間的人要去解開(kāi)六根糾纏的話，如果不知道這個(gè)結(jié)的根源在哪里，我相信這個(gè)人最終是不能解結(jié)的。世尊，我和法會(huì)中許多無(wú)學(xué)、聲聞修行者也是這樣，也不知道結(jié)的根源在哪里，又該怎樣去解它。我們都是無(wú)始以來(lái)就和這些無(wú)明煩惱糾纏在一起俱生俱滅，雖然我有多聞的善根并且已是出家之身，但是對(duì)於這點(diǎn)也是如發(fā)瘧疾一樣，時(shí)發(fā)時(shí)止，有時(shí)明白，有時(shí)又不明白。祈愿如來(lái)發(fā)大慈悲心，哀憐我們這些沉淪在生死苦海中的人，指示我們的身心之結(jié)究竟在哪里，怎樣去解，同時(shí)也使未來(lái)的苦難眾生知道如阿解結(jié)，從而不會(huì)陷落在三界的生死之中，也不會(huì)再受六道輪回的苦報(bào)。說(shuō)完這話，阿難就和大眾一起，五體投地，悲淚有如雨下，佇待如來(lái)的無(wú)上開(kāi)示。

　　爾時(shí)世尊憐愍阿難。及諸會(huì)中諸有學(xué)者。亦為未來(lái)一切眾生。為出世因作將來(lái)眼。以閻浮檀紫金光手。摩阿難頂。即時(shí)十方普佛世界。六種震動(dòng)。微塵如來(lái)住世界者。各有寶光從其頂出。其光同時(shí)於彼世界。來(lái)只陀林。灌如來(lái)頂。是諸大眾。得未曾有。於是阿難及諸大眾。俱聞十方微塵如來(lái)。異口同音。告阿難言。善哉阿難。汝欲識(shí)知俱生無(wú)明。使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根。唯汝六根。更無(wú)他物。汝復(fù)欲知無(wú)上菩提。令汝速證安樂(lè)解脫寂靜妙常。亦汝六根。更非他物。

　　這時(shí)，世尊為憐憫阿難和所有初學(xué)大眾，同時(shí)也為憐憫未來(lái)一切眾生，於是指示了一條修證脫凡出世的因地，作為將來(lái)修行的見(jiàn)道之眼。世尊用閻浮檀色的紫金光手摩阿難的頭頂，一時(shí)，十方所有的佛世界都感動(dòng)到了搖動(dòng)、推涌、升騰、地震、地裂、呼嘯等六種震動(dòng)，微塵一般多住在各個(gè)世界的如來(lái)佛，都從頭上放射出寶光，所有寶光都從各個(gè)佛世界同時(shí)照射到只陀林說(shuō)法的如來(lái)佛的頂上。這時(shí)，法會(huì)中大眾都得到了未曾有過(guò)的大歡喜。阿難和大眾，都聽(tīng)到十方世界無(wú)數(shù)量的如來(lái)佛異口同聲地告訴阿難：很好，阿難，你若想要知道無(wú)始以來(lái)就與無(wú)明俱生俱滅，從而使你在生死輪轉(zhuǎn)中結(jié)下根結(jié)的究竟，除了你的六根之外沒(méi)有另外的東西了，你若還要知道無(wú)上菩提，從而使你能迅速修證到常、樂(lè)、我、凈的無(wú)上涅盤(pán)果位，除了你的六根之外，再?zèng)]有另外的事物了。

　　阿難雖聞如是法音。心猶未明。稽首白佛。云何令我生死輪回。安樂(lè)妙常。同是六根。更非他物。

　　阿難聞見(jiàn)了如此無(wú)上法音，但是他仍然沒(méi)有明白，他再行禮并對(duì)如來(lái)說(shuō)：為什麼使我拔離生死輪轉(zhuǎn)的根結(jié)和修證到常、樂(lè)、我、凈的無(wú)上果位，都只是在於六根而不能是其它東西？

　　佛告阿難。根塵同源�？`脫無(wú)二。識(shí)性虛妄。猶如空華。阿難。由塵發(fā)知。因根有相。相見(jiàn)無(wú)性。同於交蘆。是故汝今知見(jiàn)立知。即無(wú)明本。知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。斯即涅盤(pán)無(wú)漏真凈。云何是中更容他物。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　真性有為空 緣生故如幻 無(wú)為無(wú)起滅

　　不實(shí)如空華 言妄顯諸真 妄真同二妄

　　猶非真非真 云何見(jiàn)所見(jiàn) 中間無(wú)實(shí)性

　　是故若交蘆 結(jié)解同所因 圣凡無(wú)二路

　　汝觀交中性 空有二俱非 迷晦即無(wú)明

　　發(fā)明便解脫 解結(jié)因次第 六解一亦亡

　　根選擇圓通 入流成正覺(jué) 陀那微細(xì)識(shí)

　　習(xí)氣成瀑流 真非真恐迷 我常不開(kāi)演

　　自心取自心 非幻成幻法 不取無(wú)非幻

　　非幻尚不生 幻法云何立 是名妙蓮華

　　金剛王寶覺(jué) 如幻三摩提 彈指超無(wú)學(xué)

　　此阿毗達(dá)磨 十方薄伽梵 一路涅盤(pán)門(mén)

　　如來(lái)告訴阿難：根和塵同有一根源，捆縛和解脫是同一件事，識(shí)性就是虛妄，如同空花一般。阿難，認(rèn)知從塵境生發(fā)出來(lái)，又從根生發(fā)出識(shí)相，識(shí)相和知見(jiàn)都是塵境引發(fā)的虛妄想念，都沒(méi)有真實(shí)體性存在，猶如交蘆兩基并生，雜亂交織。所以，現(xiàn)在你在真知真見(jiàn)之上建立你的識(shí)知，這就是無(wú)明的根本。了悟到知見(jiàn)不是真知真見(jiàn)，這就是無(wú)上涅盤(pán)無(wú)漏真凈，這當(dāng)中怎麼能夠容納其它事物呢？這時(shí)，世尊為了再次宣示這無(wú)上奧義而曰誦偈語(yǔ)：

　　真性有為皆為虛空，攀緣有為如影如幻。無(wú)為識(shí)性無(wú)生無(wú)滅，不照實(shí)相有如空花。說(shuō)出虛妄顯出真實(shí)，虛妄真實(shí)雙雙為妄。不是真實(shí)亦無(wú)非真，說(shuō)甚見(jiàn)根與甚見(jiàn)塵？見(jiàn)與所見(jiàn)并無(wú)實(shí)性，本性虛妄兩邊雜亂。結(jié)縛解縛一樣因地，圣道俗途原是一路。詳審根塵兩邊中間，既不是空亦不是有。迷惑晦昧即是無(wú)明，顯發(fā)明悟便得解脫。解纏脫縛依次循進(jìn)，六根解脫一根亦無(wú)。善根深入圓通妙明，逆轉(zhuǎn)識(shí)性頓成正覺(jué)。微細(xì)心識(shí)含藏萬(wàn)物，生死習(xí)氣如流如瀑。真與非真道理深密，恐有誤識(shí)故不常演。本心自性能所兩立，本非幻法演成幻法。不取非幻能所兩泯，幻非幻法亦不生發(fā)�；梅ㄈ绾蔚靡猿闪�？此叫無(wú)上妙法蓮華。常住不壞真知真覺(jué)，如幻正等正定正持。剎那之間超越無(wú)學(xué)，如此真智無(wú)上大法。加被十方如來(lái)神力，一路超入涅盤(pán)禪門(mén)。

　　於是阿難及諸大眾。聞佛如來(lái)無(wú)上慈誨。只夜伽陀。雜糅精瑩。妙理清徹。心目開(kāi)明。嘆未曾有。

　　阿難和會(huì)中大眾得聞如來(lái)佛如此無(wú)上偈誦，精微瑩澈的妙理，一時(shí)間令人心開(kāi)目明，從未有過(guò)的大歡喜從心底涌現(xiàn)出來(lái)。

　　阿難合掌頂禮白佛。我今聞佛無(wú)遮大悲。性凈妙常真實(shí)法句。心猶未達(dá)六解一亡。舒結(jié)倫次。惟垂大慈。再愍斯會(huì)及與將來(lái)。施以法音。洗滌沈垢。

　　阿難合掌頂禮對(duì)如來(lái)說(shuō)：我領(lǐng)承了佛的慈悲力量，也承聞佛的清靜妙常的法偈法句，但仍然不明白「六根解脫一根亦無(wú)」的意思，也不明白「解纏脫縛依次循進(jìn)」這句偈語(yǔ)的意思，希望如來(lái)再賜慈悲，為法會(huì)大眾和未來(lái)修行眾生施予法音，以此法音來(lái)洗滌眾生身心的塵垢。

　　即時(shí)如來(lái)於師子座。整涅盤(pán)僧。歛僧伽梨。攬七寶幾。引手於幾。取劫波羅天所奉華巾。於大眾前綰成一結(jié)。示阿難言。此名何等。阿難大眾俱白佛言。此名為結(jié)。於是如來(lái)綰疊華巾。又成一結(jié)。重問(wèn)阿難。此名何等。阿難大眾。又白佛言。此亦名結(jié)。如是倫次綰疊華巾�？偝闪�結(jié)。一一結(jié)成。皆取手中所成之結(jié)。持問(wèn)阿難。此名何等。阿難大眾。亦復(fù)如是次第詶佛。此名為結(jié)。佛告阿難。我初綰巾。汝名為結(jié)。此疊華巾。先實(shí)一條。第二第三。云何汝曹復(fù)名為結(jié)。阿難白佛言。世尊。此寶疊華緝績(jī)成巾。雖本一體。如我思惟。如來(lái)一綰。得一結(jié)名。若百綰成。終名百結(jié)。何況此巾只有六結(jié)。終不至七。亦不停五。云何如來(lái)只許初時(shí)。第二第三不名為結(jié)。佛告阿難。此寶華巾。汝知此巾元止一條。我六綰時(shí)。名有六結(jié)。汝審觀察。巾體是同。因結(jié)有異。於意云何。初綰結(jié)成。名為第一。如是乃至第六結(jié)生。吾今欲將第六結(jié)名。成第一不。不也。世尊。六結(jié)若存。斯第六名。終非第一�？v我歷生盡其明辯。如何令是六結(jié)亂名。佛言。如是。六結(jié)不同。循顧本因。一巾所造。令其雜亂。終不得成。則汝六根。亦復(fù)如是。畢竟同中。生畢竟異。佛告阿難。汝必嫌此六結(jié)不成。愿樂(lè)一成。復(fù)云何得。阿難言。此結(jié)若存。是非鋒起。於中自生此結(jié)非彼。彼結(jié)非此。如來(lái)今日若總解除。結(jié)若不生。則無(wú)彼此。尚不名一。六云何成。佛言。六解一亡。亦復(fù)如是。由汝無(wú)始心性狂亂。知見(jiàn)妄發(fā)。發(fā)妄不息。勞見(jiàn)發(fā)塵。如勞目睛。則有狂華。於湛精明。無(wú)因亂起。一切世間山河大地生死涅盤(pán)。皆即狂勞顛倒華相。

　　這時(shí)，如來(lái)從師子座上起立整衣斂容，然後從七寶幾上取來(lái)劫波羅天人奉獻(xiàn)的華巾，就在大眾面前將華巾挽成一個(gè)結(jié)，并對(duì)阿難說(shuō)：這叫做什麼？阿難和大眾都回答：這叫做結(jié)。於是，如來(lái)又在華巾上疊挽了一個(gè)結(jié)，再問(wèn)阿難：這叫做什麼？阿難和大眾都回答：這也叫做結(jié)。這樣一層層的在華巾上疊挽成了六個(gè)結(jié)，如來(lái)拿著打好的結(jié)一一詢問(wèn)阿難和大眾，阿難和大眾也都一一作了回答，說(shuō)這都是結(jié)，如來(lái)對(duì)阿難說(shuō)：我挽上第一個(gè)結(jié)時(shí)，你說(shuō)這是結(jié)，這條華巾本來(lái)只一條，那麼在挽第二個(gè)結(jié)第三個(gè)結(jié)時(shí)，你們?yōu)槭颤N又叫這些是結(jié)呢？阿難回答如來(lái)說(shuō)：世尊，這條華巾由天上寶疊華紡織而成，雖然它本來(lái)只是一條，但是我這樣想，如來(lái)挽了一次華巾，就有了一個(gè)結(jié)的名稱(chēng)，如果挽上一百次，就會(huì)叫做一百個(gè)結(jié)，何況這條華巾只有六個(gè)結(jié)，既不夠七個(gè)結(jié)，也不是五個(gè)結(jié)，如來(lái)為什麼只認(rèn)為第一個(gè)結(jié)叫做結(jié)，其余第二第三等等不叫做結(jié)呢？如來(lái)告訴阿難：你知道這條寶巾本來(lái)只是一條，而我挽了六次所以認(rèn)為有六個(gè)結(jié)。你再審察詳觀，這寶巾仍然是體質(zhì)單純沒(méi)有異體，挽上結(jié)以後它才有了異樣，這是什麼意思呢？最初挽上結(jié)時(shí)，叫做第一結(jié)，這樣一直挽到第六個(gè)結(jié)時(shí)，我卻要把這第六結(jié)叫做第一結(jié)，這樣行嗎？阿難回答說(shuō)：這樣不行，如果已經(jīng)挽成了六個(gè)結(jié)，那第六個(gè)結(jié)只能叫做第六結(jié)而不能叫做第一結(jié)。既使傾盡辯才，也不能夠弄亂了這些結(jié)的名序啊！如來(lái)說(shuō)：是這樣。六個(gè)結(jié)各不相同，循追它們的本來(lái)面目，只是一條華巾生成而來(lái)，但它們名序雜亂是不行的。你的六種根塵也是這樣，在它們本來(lái)單純不雜之中，生發(fā)出各自究竟的不同。如來(lái)又對(duì)阿難說(shuō)：你一定不喜歡這六個(gè)結(jié)各自異樣，希望它只是一個(gè)單純的結(jié)，但是怎樣才能恢復(fù)這一個(gè)結(jié)的單純本體呢？阿難說(shuō)：六個(gè)結(jié)一經(jīng)結(jié)成，就會(huì)有是非烽起，這當(dāng)中就會(huì)生發(fā)出彼此的爭(zhēng)斗來(lái)，此結(jié)不是彼結(jié)，彼結(jié)不是此結(jié)，如此不能停息，如果如來(lái)把這六個(gè)結(jié)一并解除，那麼，沒(méi)有了結(jié)也就沒(méi)有了此結(jié)彼結(jié)的爭(zhēng)斗，第一個(gè)結(jié)都沒(méi)有了，怎麼會(huì)有第六個(gè)結(jié)的存在呢？如來(lái)說(shuō)：我所說(shuō)的六根解脫一根亦無(wú)的道理也是這樣。從極遠(yuǎn)極遠(yuǎn)的無(wú)始以來(lái)，你的清凈本心忽然就生出了無(wú)明妄亂的知見(jiàn)，知見(jiàn)妄亂生發(fā)就擾亂了清凈真心，如此妄亂知見(jiàn)相生相續(xù)不能停息，勞慮轉(zhuǎn)深就會(huì)去持取心外塵物，由此就生發(fā)出種種塵物相狀來(lái)。猶如把眼睛瞪定虛空，直視很久煩勞轉(zhuǎn)深，就會(huì)在湛明虛空中無(wú)端看見(jiàn)亂花狂飛。其實(shí)，世問(wèn)一切山河大地，以至於生死、涅盤(pán)等等，都與眼勞轉(zhuǎn)深無(wú)端生出狂花飛舞的情形是一樣的。

　　阿難言。此勞同結(jié)。云何解除。

　　阿難說(shuō)：這種情形和結(jié)的情形是一樣的，怎麼才能解除呢？

　　如來(lái)以手將所結(jié)巾偏掣其左。問(wèn)阿難言。如是解不。不也。世尊。旋復(fù)以手偏牽右邊。又問(wèn)阿難。如是解不。不也。世尊。佛告阿難。吾今以手左右各牽。竟不能解。汝設(shè)方便。云何解成。阿難白佛言。世尊。當(dāng)於結(jié)心解即分散。佛告阿難。如是如是。若欲除結(jié)。當(dāng)於結(jié)心。阿難。我說(shuō)佛法從因緣生。非取世間和合麤相。如來(lái)發(fā)明世出世法。知其本因隨所緣出。如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知頭數(shù)�，F(xiàn)前種種松直棘曲鵠白烏玄皆了元由。是故阿難。隨汝心中選擇六根。根結(jié)若除。塵相自滅。諸妄銷(xiāo)亡。不真何待。阿難。吾今問(wèn)汝。此劫波羅巾六結(jié)現(xiàn)前。同時(shí)解縈。得同除不。不也。世尊。是結(jié)本以次第綰生。今日當(dāng)須次第而解。六結(jié)同體。結(jié)不同時(shí)。則結(jié)解時(shí)。云何同除。佛言。六根解除。亦復(fù)如是。此根初解。先得人空�？招詧A明。成法解脫。解脫法已。俱空不生。是名菩薩從三摩地。得無(wú)生忍。

　　如來(lái)用手把打結(jié)的華巾牽扯到左邊，問(wèn)阿難：這樣能不能解結(jié)？阿難回答：不能，世尊。如來(lái)又把打結(jié)的華巾牽扯到右邊，問(wèn)阿難上這樣能解開(kāi)嗎？阿難回答：世尊，不能解開(kāi)。如來(lái)告訴阿難：我把華巾向左或向右拉，都不能解開(kāi)結(jié)，你想想辦法，怎樣才能把結(jié)解開(kāi)呢？阿難告訴如來(lái)：世尊��！應(yīng)當(dāng)從結(jié)的中心解，結(jié)才可以散開(kāi)。如來(lái)說(shuō)：說(shuō)得對(duì)，要把結(jié)解開(kāi)，一定要從結(jié)的中心去解才行，阿難，我所說(shuō)的法是從因緣生出的，但是，不是取自世間因緣和合的粗相，而是取自微細(xì)的因緣，并不從外境而起。如來(lái)佛發(fā)物闡明世間染法和世間凈法，知道各有本己的因，各隨所攀的緣而生。但是世間法以業(yè)、識(shí)會(huì)藏著有漏的種子為因，以宿世所造之善惡業(yè)為緣，出世間法以自性本具無(wú)漏種子為因，以今生所修善法為緣。如來(lái)的智慧可以了知如恒河沙數(shù)一樣多的世界之外下的一滴雨的數(shù)量，知道松樹(shù)為什麼是直的，荊棘為什麼是彎曲的，鵠鳥(niǎo)為什麼是白色的，烏鴉為什麼是黑色的等。所以，阿難，你要隨自己的心意選擇一種根來(lái)修證，一種根修得圓通，解開(kāi)根結(jié)，那麼一切妄想生滅塵相自然去盡，而妙真如本性不顯面前又待何時(shí)？阿難，我再問(wèn)你，這條華巾結(jié)了六個(gè)結(jié)，可以同時(shí)將他們解開(kāi)嗎？阿難回答：不能，世尊。這些結(jié)本來(lái)是依次挽上的，現(xiàn)在還須依次解開(kāi)才行。這六個(gè)結(jié)雖然打在一起，成為一體，但是打結(jié)是依次而行的，解結(jié)時(shí)怎麼能夠同時(shí)解開(kāi)呢？如來(lái)說(shuō)：解開(kāi)六根的結(jié)也是。根結(jié)解開(kāi)之初，可獲得離塵除垢根塵消盡的人空，空性本元圓明，所以獲得人空後，還要解結(jié)直至得到法空，解脫了法執(zhí)，得獲法空不為法縛時(shí)，還要解結(jié)直至得到俱空不生，生滅既滅，得到寂滅現(xiàn)前的圓明。這就是菩薩從正定正覺(jué)之中得以超入的無(wú)生法忍的境界，根結(jié)解盡，妙心已悟，佛眼已開(kāi)，能見(jiàn)諸法無(wú)生無(wú)滅且能安忍不動(dòng)心。

　　阿難及諸大眾。蒙佛開(kāi)示。慧覺(jué)圓通。得無(wú)疑惑。一時(shí)合掌。頂禮雙足。而白佛言。我等今日身心皎然�？斓脽o(wú)礙。雖復(fù)悟知一六亡義。然猶未達(dá)圓通本根。世尊。我輩飄零。積劫孤露。何心何慮。預(yù)佛天倫。如失乳兒。忽遇慈母。若復(fù)因此際會(huì)道成。所得密言。還同本悟。則與未聞無(wú)有差別。惟垂大悲�；菸颐貒�(yán)。成就如來(lái)最後開(kāi)示。作是語(yǔ)已。五體投地。退藏密機(jī)。冀佛冥授。

　　阿難和法會(huì)中大眾得到佛的明示，一時(shí)慧覺(jué)圓滿，對(duì)解脫根塵的道理都明白了，再?zèng)]什麼疑惑。於是，他們合掌頂禮佛足并對(duì)佛說(shuō)：現(xiàn)在我們身心暢然舒坦，快樂(lè)而無(wú)堊礙，但雖然我們悟解了六根解脫一根亦無(wú)的道理，卻仍沒(méi)有了達(dá)圓通的根本，所以，不知如阿選擇六根得以一門(mén)深入修證。世尊��！我們?cè)谏�死苦海之中飄流不定，多少劫以來(lái)都如孤兒一樣，淪落於六道輪回之中，沒(méi)有得到護(hù)持，想不到今日得到佛的天倫護(hù)持，猶如失乳嬰兒又回到慈母的懷抱，得到佛的法乳的營(yíng)養(yǎng)��！我們?cè)附柽@個(gè)機(jī)會(huì)，成就修證之道，如果今日我們承領(lǐng)了如來(lái)宣示的微妙密法而不去實(shí)行，反而將此密法同於我們未悟時(shí)的迷疑，那麼，這就如同沒(méi)有聽(tīng)聞如來(lái)演法一樣。懇請(qǐng)佛再降大慈悲心，賜予我們秘密?chē)?yán)凈的佛法，成就如來(lái)給我們的最後開(kāi)示。說(shuō)完這話，阿難和大眾五體投地，頂禮佛足，退回座位，期待著佛於冥冥之中授予他們的秘嚴(yán)佛法。

　　爾時(shí)世尊。普告眾中諸大菩薩。及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。生我法中。得成無(wú)學(xué)。吾今問(wèn)汝。最初發(fā)心悟十八界。誰(shuí)為圓通。從何方便入三摩地。

　　這時(shí)候，如來(lái)對(duì)法會(huì)中各位大菩薩和各位無(wú)漏阿羅漢說(shuō)：你們各位大菩薩和無(wú)漏阿羅漢，在我佛法中已經(jīng)證得無(wú)學(xué)果位，我問(wèn)你們，你們最初發(fā)心，依因地心修行并已悟解了十八界之圓通，那麼，哪一個(gè)法門(mén)最能圓通，從哪一個(gè)法門(mén)入手，最能方便證入正等正覺(jué)的三摩地？

　　憍陳那五比丘。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我在鹿苑。及於雞園。觀見(jiàn)如來(lái)最初成道。於佛音聲。悟明四諦。佛問(wèn)比丘。我初稱(chēng)解。如來(lái)印我名阿若多。妙音密圓。我於音聲得阿羅漢。佛問(wèn)圓通。如我所證。音聲為上。

　　這時(shí)，嬌陳那等五位比丘從座位上站起，頂禮佛足對(duì)如來(lái)說(shuō)：我們?cè)诼乖泛碗u園修道時(shí)，窺見(jiàn)如來(lái)最初在菩提樹(shù)下夜睹明星而悟道，如來(lái)為我們五位比丘說(shuō)法，我們聆聽(tīng)到佛的聲音，而悟解了苦、集、滅、道四諦法門(mén)。當(dāng)時(shí)佛問(wèn)我們明白了沒(méi)有，我們都完全理解了，如來(lái)就授印我們，稱(chēng)阿若多，即最初解的意思，聲音真性微妙而遍在法界，所以，我以聲音為本修因證得阿羅漢果位。佛問(wèn)哪個(gè)法門(mén)最為圓通，依照我們所修證的，以聲音為最上。

　　優(yōu)波尼沙陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我亦觀佛最初成道。觀不凈相。生大厭離。悟諸色性。以從不凈白骨微塵。歸於虛空�？丈�二無(wú)。成無(wú)學(xué)道。如來(lái)印我名尼沙陀。塵色既盡。妙色密圓。我從色相。得阿羅漢。佛問(wèn)圓通。如我所證。色因?yàn)樯稀?/p>

　　優(yōu)波尼沙陀從座位站起，頂禮佛足對(duì)如來(lái)佛說(shuō)：我也曾親見(jiàn)佛最初成道的情形，佛教示我修不凈觀，觀人死後身軀的不凈相，從而生起厭離色塵之心，覺(jué)悟到一初色性終歸於白骨微塵與虛空。色既是空，空既是色，空、色無(wú)二差別。因此得以修證無(wú)學(xué)阿羅漢果。佛授印我名為尼沙陀，即是色性空的意思。虛妄色塵既然已經(jīng)滅盡，自性妙色自然微妙而遍在法界，於是我們從觀想色相證得阿羅漢果位。佛問(wèn)哪個(gè)法門(mén)最為圓通，依我的修證，以色因?yàn)樽钌稀?/p>

　　香嚴(yán)童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我聞如來(lái)教我諦觀諸有為相。我時(shí)辭佛。宴晦清齋。見(jiàn)諸比丘燒沈水香。香氣寂然來(lái)入鼻中。我觀此氣。非木非空。非煙非火。去無(wú)所著。來(lái)無(wú)所從。由是意銷(xiāo)。發(fā)明無(wú)漏。如來(lái)印我得香嚴(yán)號(hào)。塵氣倏滅。妙香密圓。我從香嚴(yán)。得阿羅漢。佛問(wèn)圓通。如我所證。香嚴(yán)為上。

　　香嚴(yán)童子從座位上站起，頂禮佛足，對(duì)如來(lái)佛說(shuō)：如來(lái)教導(dǎo)我審諦觀察一切有為相，於是我告別如來(lái)，居處?kù)o室養(yǎng)晦自修，看到眾比丘燒起沉水香，香氣靜靜襲入我的鼻子，我靜觀香氣，其既不是從木頭上來(lái)，也不是從空而來(lái)，不是從煙來(lái)，也不是從人來(lái)，它竟然是無(wú)所而來(lái)，無(wú)所而去，一時(shí)我悟解到當(dāng)體是空，由此，心意消亡，根塵滅盡，成就了無(wú)漏阿羅漢果。如來(lái)授印我以香光莊嚴(yán)的名號(hào)。虛妄香氣塵相既然已經(jīng)倏然而滅，那妙香自然是微妙而遍在法界，所以我是從觀想香氣而證得阿羅漢果位的。佛問(wèn)哪個(gè)法門(mén)最為圓通，依我的修證，以香嚴(yán)為最上。

　　藥王藥上二法王子。并在會(huì)中五百梵天。即從座起。頂禮佛足而白佛言。我無(wú)始劫。為世良醫(yī)。口中嘗此娑婆世界草木金石。名數(shù)凡有十萬(wàn)八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并諸和合俱生變異。是冷是熱。有毒無(wú)毒。悉能遍知。承事如來(lái)。了知味性。非空非有。非即身心。非離身心。分別味因。從是開(kāi)悟。蒙佛如來(lái)印我昆季。藥王藥上二菩薩名。今於會(huì)中為法王子。因味覺(jué)明。位登菩薩。佛問(wèn)圓通。如我所證。味因?yàn)樯稀?/p>

　　藥王、藥上二位法王子以及同來(lái)法會(huì)的眷屬五百梵天從座位上站起，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：從無(wú)數(shù)劫時(shí)間以來(lái)，我們就在世間做良醫(yī)，口中嘗遍了這娑婆世界里草、木、金、石等種種藥性，可為藥的多達(dá)十萬(wàn)八千種。所以我們遍知它們的苦、酸、咸、淡、甜、辣的味道，以及它們的種種配伍參和的功效，知道它們的藥性是冷是熱，知道它們哪些有毒，哪些無(wú)毒。自從跟隨如來(lái)學(xué)法以來(lái)，更知道了藥的味性，既非空，亦非有，既不是因舌根舌識(shí)而有，也離不開(kāi)舌根舌識(shí)。詳審細(xì)察之下，辨明了味因無(wú)體性，無(wú)所來(lái)，是虛妄味塵，於是開(kāi)悟成就了無(wú)漏之學(xué)，承蒙如來(lái)授印我們兄弟兩人以藥王菩薩、藥上菩薩的名號(hào)，現(xiàn)在法會(huì)中為法王子，所以，我們是因觀見(jiàn)味塵而悟覺(jué)妙明真性，從而證得到菩薩果位的。佛問(wèn)哪個(gè)法門(mén)最為圓通，依我們的修證，以味因?yàn)樽钌稀?/p>

　　跋陀婆羅。并其同伴十六開(kāi)士。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我等先於威音王佛。聞法出家。於浴僧時(shí)。隨例入室。忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。中間安然。得無(wú)所有。宿習(xí)無(wú)忘。乃至今時(shí)從佛出家。令得無(wú)學(xué)。彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明。成佛子住。佛問(wèn)圓通如我所證。觸因?yàn)樯稀?/p>

　　跋陀婆羅和他的十六位菩薩同伴從座位上站起，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：我們最先是跟從威音王佛出家修學(xué)佛法，當(dāng)時(shí)，我按僧制於會(huì)前沐浴時(shí)，忽然就悟解到水既不洗塵，也不是洗體，那麼，冷暖濕滑的觸覺(jué)沒(méi)有來(lái)處，一時(shí)根塵皆滅，沒(méi)有分別，所以安然無(wú)礙。那些過(guò)去世的種子歷世并沒(méi)有忘記，善根仍在，直到現(xiàn)在跟從如來(lái)佛出家修行，修成了無(wú)學(xué)果位。佛為我取名跋陀婆羅，即堅(jiān)守的意思。我既已滅盡了妄觸塵緣，那麼，妙觸即現(xiàn)為如來(lái)真性，我即以此得成就了菩薩果位。佛問(wèn)哪個(gè)法門(mén)最為圓通，依照我的修證，以觸因?yàn)樽钌稀?/p>

　　摩訶迦葉。及紫金光比丘尼等。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我於往劫。於此界中。有佛出世。名日月燈。我得親近。聞法修學(xué)。佛滅度後。供養(yǎng)舍利。然燈續(xù)明。以紫光金涂佛形像。自爾已來(lái)。世世生生。身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷屬。同時(shí)發(fā)心。我觀世間六塵變壞。唯以空寂修於滅盡。身心乃能度百千劫。猶如彈指。我以空法成阿羅漢。世尊說(shuō)我頭陀為最。妙法開(kāi)明。銷(xiāo)滅諸漏。佛問(wèn)圓通。如我所證。法因?yàn)樯稀?/p>

　　摩訶迦葉和他的妻子紫金光比丘尼從座位上站起，頂禮佛足，并對(duì)佛說(shuō)：我於過(guò)去劫時(shí)中住在這娑婆世界，那時(shí)，有佛出世，名叫日月燈明佛，我天天跟從他學(xué)佛修習(xí)，佛滅度後，我亦供養(yǎng)他的舍利，燃上燈光日夜長(zhǎng)明，又用紫金光來(lái)涂飾佛像，從那以後，我的身上就常常圓滿聚集紫金光芒。那位起愿佛像飾金的貧家女就是紫金光比丘尼，我們結(jié)成了眷屬，一起發(fā)心修證佛果。我觀察世間法塵，念念遷變，時(shí)時(shí)壞滅，於是我以悟解法塵空寂而修滅盡定，因此入了滅盡定，所以，身心達(dá)致自在，度過(guò)百千劫時(shí)間就好像彈指之間一樣。我以觀見(jiàn)法空修成阿羅漢果。如來(lái)佛說(shuō)我是頭陀第一。微妙法性明了遍在，能滅盡虛妄諸漏。佛問(wèn)哪個(gè)法門(mén)最為圓通，依照我的修證，以法因?yàn)樽钌稀?/p>

　　阿那律陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。常樂(lè)睡眠。如來(lái)訶我為畜生類(lèi)。我聞佛訶。啼泣自責(zé)。七日不眠。失其雙目。世尊示我樂(lè)見(jiàn)照明金剛?cè)�昧。我不因眼。觀見(jiàn)十方。精真洞然。如觀掌果。如來(lái)印我成阿羅漢。佛問(wèn)圓通。如我所證。旋見(jiàn)循元。斯為第一。

　　阿那律陀從座位上站起，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：當(dāng)初我剛出家時(shí)，貪圖睡眠，如來(lái)呵責(zé)我與畜牲一般，我聽(tīng)後就哭泣自責(zé)，自此七天七夜不敢睡覺(jué)，終於導(dǎo)致雙目失明，世尊教我修持樂(lè)見(jiàn)照明金剛?cè)�昧法，返觀本心，照完又照，照見(jiàn)到自己本性原來(lái)不動(dòng)不壞，一時(shí)間就開(kāi)啟了金剛正眼，由此證得天眼照明，不必依靠眼根就能看見(jiàn)十方世界，其精微洞悉，就像看手上的庵摩羅果一樣清楚。如來(lái)授印我得成阿羅漢果位。佛問(wèn)哪個(gè)法門(mén)最為圓通，依我的修證，以向內(nèi)觀照，亡塵脫根為第一。

　　周利盤(pán)特迦。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我闕誦持。無(wú)多聞性。最初值佛。聞法出家。憶持如來(lái)一句伽陀。於一百日。得前遺後。得後遺前。佛愍我愚。教我安居調(diào)出入息。我時(shí)觀息。微細(xì)窮盡。生住異滅。諸行剎那。其心豁然。得大無(wú)礙。乃至漏盡成阿羅漢。住佛座下。印成無(wú)學(xué)。佛問(wèn)圓通。如我所證。反息循空。斯為第一。

　　周利和盤(pán)待迦兩位尊者從座位站起，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：我的記憶力不好，所以不能博學(xué)多聞，當(dāng)初我遇到佛，聽(tīng)到宣示佛法而出家。在誦持如來(lái)四句偈語(yǔ)時(shí)，一百天當(dāng)中，誦到前句就忘了後句，記得後句又忘了前句。佛哀憫我的愚笨，便教我于靜室中以數(shù)息來(lái)調(diào)攝身心。我詳觀細(xì)審出入氣息，到了出入極為微細(xì)之時(shí)，忽然覺(jué)得無(wú)人、無(wú)我、無(wú)眾生、無(wú)壽者，剎那生滅都無(wú)，心念打成了一片，本心一時(shí)間就豁然開(kāi)啟，了無(wú)罣礙，從而煩惱漏盡，成就了阿羅漢果，住持如來(lái)佛座下，由佛印記我的無(wú)學(xué)果位。佛問(wèn)哪個(gè)法門(mén)最為圓通，依照我的修證，以調(diào)息而入空為第一。

　　憍梵砵提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我有口業(yè)。於過(guò)去劫輕弄沙門(mén)。世世生生有牛呵病。如來(lái)示我一味清凈心地法門(mén)。我得滅心入三摩地。觀味之知。非體非物。應(yīng)念得超世間諸漏。內(nèi)脫身心。外遺世界。遠(yuǎn)離三有。如鳥(niǎo)出籠。離垢銷(xiāo)塵。法眼清凈。成阿羅漢。如來(lái)親印登無(wú)學(xué)道。佛問(wèn)圓通。如我所證。還味旋知。斯為第一。

　　橋梵缽提即從座位上站起，頂禮佛足，并對(duì)佛說(shuō)：我的口業(yè)欲求最重，在過(guò)去無(wú)數(shù)劫之中我輕慢沙門(mén)的戒律，所以生生世世犯有如牛反芻的毛病。如來(lái)啟示我一味清凈心地法門(mén)，我由此修證而能滅心，證入正等正覺(jué)三摩地。我觀察到滋味原來(lái)即無(wú)體無(wú)物，從而得以超越世間種種欲求煩惱，解脫身心束縛，離棄塵物世界，并遠(yuǎn)離色界、欲界、無(wú)色界，此時(shí)，我真像出籠鳥(niǎo)，塵垢銷(xiāo)盡，法眼清凈，而成就了阿羅漢果位。如來(lái)現(xiàn)自印證我得登無(wú)學(xué)大道。佛問(wèn)哪個(gè)法門(mén)最為圓通，依照我的修證，以歸味還覺(jué)為第一。

　　畢陵伽婆蹉。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初發(fā)心從佛入道。數(shù)聞如來(lái)說(shuō)諸世間不可樂(lè)事。乞食城中。心思法門(mén)。不覺(jué)路中毒剌傷足。舉身疼痛。我念有知。知此深痛。雖覺(jué)覺(jué)痛。覺(jué)清凈心。無(wú)痛痛覺(jué)。我又思惟。如是一身。寧有雙覺(jué)。攝念未久。身心忽空。三七日中。諸漏虛盡。成阿羅漢。得親印記。發(fā)明無(wú)學(xué)。佛問(wèn)圓通。如我所證。純覺(jué)遺身。斯為第一。

　　畢陵伽婆蹉從座位上站起，頂禮佛足，并對(duì)佛說(shuō)：當(dāng)我初發(fā)心跟從佛修習(xí)佛法時(shí)，曾多次聽(tīng)如來(lái)說(shuō)世間種種不可樂(lè)道的事，即使是在城中乞食，心里仍然想著修證的法門(mén)，而不經(jīng)意被路上的毒刺刺傷了腳，一時(shí)全身疼痛難忍，我即以心念去感知，但是只感知到劇痛，此時(shí)，我覺(jué)得了我的痛覺(jué)，我又覺(jué)得了清凈本心并無(wú)痛覺(jué)。那時(shí)我想，難道我只此一個(gè)身體卻有兩種感覺(jué)嗎？如此攝聚心念沒(méi)多久，身心忽然入空，從此二十一天當(dāng)中，我的煩惱妄塵隨之一一銷(xiāo)盡，成就了阿羅漢果位。如來(lái)視印了我的無(wú)學(xué)果位。佛問(wèn)哪個(gè)法門(mén)最為圓通，依照我的修證，以遺身純覺(jué)為第一。

　　須菩提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來(lái)。心得無(wú)礙。自憶受生如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來(lái)發(fā)性覺(jué)真空�？招詧A明。得阿羅漢。頓入如來(lái)寶明空海。同佛知見(jiàn)。印成無(wú)學(xué)。解脫性空。我為無(wú)上。佛問(wèn)圓通。如我所證。諸相入非。非所非盡。旋法歸無(wú)斯為第一。

　　須菩提從座位上站起，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：我從很久劫時(shí)以來(lái)，就意根清凈，心身自在，無(wú)有罣礙，已經(jīng)歷了無(wú)數(shù)量的生，所以在母胎之中，就已經(jīng)知道四大本空，出胎之後，因此能悟解到十方世界無(wú)不空寂，出家以後，又宣說(shuō)一切法空，以至能令眾生證得空性，直到如來(lái)啟示我，悟解到覺(jué)性才是真正的空，真空妙性圓融靈明，因此而證得阿羅漢果，得入如來(lái)真空性海，證得和佛一樣的知見(jiàn)，佛印證我已成就無(wú)學(xué)道。我雖證得空性，但又不住於空，所以得到無(wú)上解脫，佛稱(chēng)我為解空第一。佛問(wèn)哪個(gè)法門(mén)最為圓通，依照我的修證，諸相是空，能所俱滅，旋轉(zhuǎn)虛妄生滅，復(fù)歸本元覺(jué)性，所以，以空去意根為第一。

　　舍利弗。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來(lái)。心見(jiàn)清凈。如是受生如恒河沙。世出世間種種變化。一見(jiàn)則通。獲無(wú)障礙。我於路中。逢迦葉波兄弟相逐。宣說(shuō)因緣。悟心無(wú)際。從佛出家。見(jiàn)覺(jué)明圓。得大無(wú)畏。成阿羅漢。為佛長(zhǎng)子。從佛口生。從法化生。佛問(wèn)圓通。如我所證。心見(jiàn)發(fā)光。光極知見(jiàn)。斯為第一。

　　舍利弗從座位上站起，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：我從很久劫以來(lái)，心見(jiàn)就得到了清凈，所以經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的生都無(wú)昏昧迷惑，我看世間和出世間的事物種種變化與實(shí)相，都是一經(jīng)看見(jiàn)即時(shí)就能通達(dá)了悟，從未有障礙不明白的事，有一日，我在路上遇見(jiàn)迦婆葉兄弟在宣說(shuō)佛的因緣深義，聽(tīng)完後我頓然明悟到如來(lái)藏心周遍法界沒(méi)有邊際。因此跟從如來(lái)出家，我的心更顯圓明，無(wú)障無(wú)礙，得到了大無(wú)畏力，成就了阿羅漢果，在佛弟子中稱(chēng)為智慧第一。所以得為佛的長(zhǎng)子，親蒙佛的口授，所以好像是從佛口生出來(lái)，依佛教誨而成就，我彷佛就是從佛法里化生出來(lái)。佛問(wèn)哪個(gè)法門(mén)最為圓通，依照我的修證，心見(jiàn)生出無(wú)礙智光，智光達(dá)致極點(diǎn)成為佛的所知所見(jiàn)，我以為這是第一。

　　普賢菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我已曾與恒沙如來(lái)為法王子。十方如來(lái)。教其弟子菩薩根者。修普賢行。從我立名。世尊。我用心聞。分別眾生所有知見(jiàn)。若於他方恒沙界外。有一眾生。心中發(fā)明普賢行者。我於爾時(shí)乘六牙象。分身百千。皆至其處�？v彼障深。未得見(jiàn)我。我與其人暗中摩頂。擁護(hù)安慰。令其成就。佛問(wèn)圓通。我說(shuō)本因。心聞發(fā)明。分別自在。斯為第一。

　　普賢菩薩從座位上站起，頂禮佛足，并對(duì)佛說(shuō)：我在過(guò)去生中已經(jīng)跟從無(wú)數(shù)量的如來(lái)弘揚(yáng)佛法，為法王子，十方的如來(lái)，都教導(dǎo)有菩薩善根的弟子們修普賢行，這普賢行，就是隨我的名而安立的。世尊，我用心聞，就能分別所有眾生的種種知見(jiàn)，如果遠(yuǎn)在無(wú)數(shù)世界之外，有一個(gè)眾生發(fā)心修普賢行，我就能即時(shí)乘六牙白象到他身邊去護(hù)持他，如果有百千億眾生同時(shí)發(fā)心修普賢愿行，我也能化為百千億身，乘百千億白象，頃刻就能到他們身邊�？v然他們因業(yè)障深重不能看見(jiàn)我，我也會(huì)暗中為他們摩頂，安慰他們并為他們護(hù)持。佛問(wèn)哪個(gè)法門(mén)最為圓通，依照我的本因，以心聞發(fā)起智慧光明，能於一切法分別自在，所以為第一。

　　孫陀羅難陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家從佛入道。雖具戒律。於三摩地心常散動(dòng)未獲無(wú)漏。世尊教我。及拘絺羅。觀鼻端白。我初諦觀。經(jīng)三七日。見(jiàn)鼻中氣出入如煙。身心內(nèi)明。圓洞世界。遍成虛凈。猶如琉璃。煙相漸銷(xiāo)。鼻息成白。心開(kāi)漏盡。諸出入息化為光明。照十方界。得阿羅漢。世尊記我當(dāng)?shù)闷刑帷７饐?wèn)圓通。我以銷(xiāo)息。息久發(fā)明。明圓滅漏。斯為第一。

　　孫陀羅難陀從座位上站起，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：我初出家時(shí)、雖然能夠嚴(yán)守戒律，但是修持禪定澄心靜慮時(shí)，常有散亂，定力常失，所以還不能成就無(wú)漏果位。世尊就教我和我的母舅拘烯羅，一起觀視鼻端的白氣，以此來(lái)收攝散亂心念，觀視二十一天，看到鼻子中出入的氣息像白煙一樣，從此得到定力，身心一概圓明透徹，洞觀一切世界，遍照無(wú)遺，清凈無(wú)染，就像看玻璃一樣內(nèi)外分明。白煙漸漸銷(xiāo)逝之後，出入的氣息竟然都是白色的，都化濁為清。這時(shí)，我真心開(kāi)朗，煩惱漏盡，所有出入氣息都化成智慧光明，遍照在十方世界，由此我成就了阿羅漢果位。世尊授記我當(dāng)?shù)闷刑�，說(shuō)我很快就獲得了菩提佛道。佛問(wèn)哪個(gè)法門(mén)最圓通，我認(rèn)為，觀息止息而成白息，發(fā)智慧光明，圓滿明照，漏盡煩惱，這應(yīng)是第一法門(mén)。

　　富樓那彌多羅尼子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來(lái)。辯才無(wú)礙。宣說(shuō)苦空。深達(dá)實(shí)相。如是乃至恒沙如來(lái)秘密法門(mén)。我於眾中微妙開(kāi)示。得無(wú)所畏。世尊知我有大辯才。以音聲輪教我發(fā)揚(yáng)。我於佛前助佛轉(zhuǎn)輪。因師子吼。成阿羅漢。世尊印我說(shuō)法無(wú)上。佛問(wèn)圓通。我以法音降伏魔怨。銷(xiāo)滅諸漏。斯為第一。

　　富樓那彌多羅尼子從座位上站起來(lái)，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：我從無(wú)量劫時(shí)以來(lái)，就具有了無(wú)所阻礙的辯才，所以常為眾生宣說(shuō)苦、空的小乘道理，從而明白了真如實(shí)相的妙義，即使是無(wú)量如來(lái)佛的秘密法門(mén)微妙深義，我都能巧妙的為大眾們宣說(shuō)，我因此而得到一切大無(wú)畏的力量。世尊知道我有大辯才，就教導(dǎo)我用說(shuō)法的音聲推轉(zhuǎn)法輪，我就常隨佛的左右，以音聲轉(zhuǎn)輪，幫助佛弘揚(yáng)大法教化眾生。由於我說(shuō)法時(shí)有大無(wú)畏力，有如獅子吼，所以，我就得成就了阿羅漢果。世尊印證我是說(shuō)法無(wú)上。佛問(wèn)哪個(gè)法門(mén)最為圓通，依我所證，以說(shuō)法的無(wú)畏聲音能降伏三界妖魔怨賊，銷(xiāo)盡諸漏為第一。

　　優(yōu)波離。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我親隨佛踰城出家。親觀如來(lái)六年勤苦。親見(jiàn)如來(lái)降伏諸魔。制諸外道。解脫世間貪欲諸漏。承佛教戒。如是乃至三千威儀。八萬(wàn)微細(xì)。性業(yè)遮業(yè)。悉皆清凈。身心寂滅。成阿羅漢。我是如來(lái)眾中綱紀(jì)。親印我心。持戒修身。眾推為上。佛問(wèn)圓通。我以執(zhí)身。身得自在。次第執(zhí)心。心得通達(dá)。然後身心一切通利。斯為第一。

　　優(yōu)波離從座位上站起，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：我曾親隨如來(lái)越城出家，親見(jiàn)如來(lái)修行六年中的種種勤苦，也親見(jiàn)如來(lái)以法降伏種種魔法，制伏種種外道，從此深知貪欲為諸漏之本，狂心頓歇，一時(shí)便解脫了世間種種貪欲煩惱。佛教導(dǎo)我嚴(yán)守戒律，直至持守三千威律，一時(shí)八萬(wàn)四千微細(xì)罪業(yè)等等，都被滅除。身心清凈，靜定寂滅，由此而成就了阿羅漢果�，F(xiàn)在我在如來(lái)信眾中專(zhuān)事整肅綱紀(jì)，總領(lǐng)佛眾，如來(lái)親自印可我，眾人也推舉我為持戒修身最好。佛問(wèn)哪個(gè)法門(mén)最為圓通，依我修證，持戒修身使身得大自在，持戒修心使心得大光明，身心一切都得圓通，這應(yīng)當(dāng)是第一法門(mén)。

　　大目犍連。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初於路乞食。逢遇優(yōu)樓頻螺。伽耶。那提。三迦葉波。宣說(shuō)如來(lái)因緣深義。我頓發(fā)心。得大通達(dá)。如來(lái)惠我袈裟著身。須發(fā)自落。我游十方。得無(wú)罣礙。神通發(fā)明。推為無(wú)上。成阿羅漢。寧唯世尊。十方如來(lái)嘆我神力。圓明清凈。自在無(wú)畏。佛問(wèn)圓通。我以旋湛。心光發(fā)宣。如澄濁流。久成清瑩。斯為第一。

　　大目犍連從座位上站起，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：當(dāng)初我在路上乞食，遇到了迦葉家三兄弟，即優(yōu)樓頻螺、伽耶、那提，他們正在宣說(shuō)如來(lái)佛所說(shuō)因緣的深密奧義，我聽(tīng)聞之後，即刻發(fā)心無(wú)上覺(jué)智，從而身心都得自在通達(dá)。我投奔如來(lái)出家，如來(lái)一言既出，我就須發(fā)脫落，袈裟著身，當(dāng)下俱足道貌堂堂的比丘。至此，我得大神通力，遍游十方世界沒(méi)有一點(diǎn)障礙，大家說(shuō)我是神通第一，由此而成就了阿羅漢果。不僅僅是世尊，連十方世界如來(lái)佛都欣嘆我的神通力是如此清凈圓明，有如此的大自在和大無(wú)畏。佛問(wèn)哪個(gè)法門(mén)最為圓通，依我的修證，我以為發(fā)揚(yáng)湛然不動(dòng)的心體，以致心光發(fā)宣，得大神通，使?jié)崃髑瀣摮纬簽榈谝弧?/p>

　　烏芻瑟摩。於如來(lái)前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。我常先憶久遠(yuǎn)劫前。性多貪欲。有佛出世。名曰空王。說(shuō)多婬人。成猛火聚。教我遍觀百骸四肢諸冷煖氣。神光內(nèi)凝�；�多婬心成智慧火。從是諸佛皆呼召我。名為火頭。我以火光三昧力故。成阿羅漢。心發(fā)大愿。諸佛成道。我為力士。親伏魔怨。佛問(wèn)圓通。我以諦觀身心煖觸。無(wú)礙流通。諸漏既銷(xiāo)。生大寶焰。登無(wú)上覺(jué)。斯為第一。

　　烏芻瑟摩站在如來(lái)座前，頂禮佛足，并對(duì)佛說(shuō)：我常常憶想起在久遠(yuǎn)劫時(shí)以前，我有多麼地貪欲，後來(lái)有佛現(xiàn)示在世間，名叫寶王，他說(shuō)淫欲過(guò)度就會(huì)猛火聚集，教我看遍了人身百骸四肢的種種冷熱穢濁不凈之相，遍觀之中，我得以神光內(nèi)斂、將那貪欲之心化為了智慧之火，從此以後諸佛稱(chēng)我為火首金剛，以此彰揚(yáng)我有將不凈穢惡化成清凈的德能。我是以火光三昧力成就阿羅漢果的。我曾發(fā)大誓愿，為了諸佛成道，我愿為金剛大力士，我將為諸佛降伏魔法，制止五蘊(yùn)熾盛的怨惡。佛問(wèn)哪個(gè)法門(mén)最為圓通，依我所證、我以為諦觀身心冷暖觸覺(jué)，達(dá)致離合無(wú)礙，煩惱漏盡的境地，從而生出大寶火焰，得登無(wú)上覺(jué)位最為圓通。

　　持地菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我念往昔。普光如來(lái)出現(xiàn)於世。我為比丘。常於一切要路津口。田地險(xiǎn)隘。有不如法。妨損車(chē)馬。我皆平填�；蜃鳂蛄骸；蜇�(fù)沙土。如是勤苦。經(jīng)無(wú)量佛出現(xiàn)於世。或有眾生於闤闠處。要人擎物。我先為擎。至其所詣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛現(xiàn)在世時(shí)。世多饑荒。我為負(fù)人。無(wú)問(wèn)遠(yuǎn)近。唯取一錢(qián)�；蛴熊�(chē)牛被於。泥溺。我有神力。為其推輪。拔其苦惱。時(shí)國(guó)大王延佛設(shè)齋。我於爾時(shí)平地待佛。毗舍如來(lái)。摩頂謂我。當(dāng)平心地。則世界地一切皆平。我即心開(kāi)。見(jiàn)身微塵。與造世界所有微塵等無(wú)差別。微塵自性。不相觸摩。乃至刀兵亦無(wú)所觸。我於法性。悟無(wú)生忍。成阿羅漢�；匦慕袢肫兴_位中。聞諸如來(lái)宣妙蓮華佛知見(jiàn)地。我先證明而為上首。佛問(wèn)圓通。我以諦觀身界二塵。等無(wú)差別。本如來(lái)藏。虛妄發(fā)塵。塵銷(xiāo)智圓。成無(wú)上道。斯為第一。

　　持地菩薩從座位上站起，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：我回想起從前普光如來(lái)出現(xiàn)在世間，我還是一個(gè)比丘，常常在道路隘口和河流津渡等等地形險(xiǎn)隘的地方，看到有不宜車(chē)馬通行，或者有危險(xiǎn)的地方，我就舖設(shè)道路，架設(shè)橋梁，從不厭煩辛勤艱苦。又經(jīng)過(guò)了無(wú)量佛出現(xiàn)世間，要是有眾生在過(guò)險(xiǎn)峻地方時(shí)無(wú)法持物，我就會(huì)去幫助他們拿東西背物件，隨他們要我送到那里都行，從不要?jiǎng)e人的報(bào)酬。在毗舍浮佛出現(xiàn)於世間之時(shí)，那時(shí)饑饉遍地，我就去作搬運(yùn)的事，不管要走多遠(yuǎn)，我只收一文錢(qián)。要是有牛車(chē)陷入泥濘，我有神力幫助推車(chē)，解人於困厄之中。那時(shí)國(guó)王設(shè)齋宴請(qǐng)佛說(shuō)法，我就平整道路接待佛的光臨，毗舍如來(lái)為我摩頂，并告訴我，心地平整則世界一切地都會(huì)平整。聞法之下，我就開(kāi)悟了心地。覺(jué)察到人身猶如微塵，與世界所有微塵并無(wú)差別，悟解到微塵的本性在於它們本來(lái)沒(méi)有任何相觸相摩，以至於用種種兵器都不能觸及到它們。我於一切法的自性中，悟到了無(wú)生法忍，能於不生不滅之法中安忍不動(dòng)心，從而成就阿羅漢果。因心現(xiàn)在進(jìn)入到菩薩位中，聆聽(tīng)諸如來(lái)佛宣說(shuō)妙蓮華時(shí)，佛的所知所見(jiàn)，我都先得到了證明，從而就成了上首。佛問(wèn)哪個(gè)法門(mén)最為圓通，依照我的修證，我以為諦觀自身與世界兩種微塵本無(wú)差別，都是如來(lái)藏自性真如，一切塵物都是虛妄生發(fā)，滅掉妄塵便智慧圓滿，以至成就無(wú)上覺(jué)道，這堪稱(chēng)為最上法門(mén)。

　　月光童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名為水天。教諸菩薩修習(xí)水觀。入三摩地。觀於身中。水性無(wú)奪。初從涕唾。如是窮盡津液精血。大小便利。身中旋復(fù)。水性一同。見(jiàn)水身中與世界外浮幢王剎。諸香水海。等無(wú)差別。我於是時(shí)。初成此觀。但見(jiàn)其水未得無(wú)身。當(dāng)為比丘。室中安禪。我有弟子。闚窗觀室。唯見(jiàn)清水遍在室中。了無(wú)所見(jiàn)。童稚無(wú)知。取一瓦礫投於水內(nèi)。激水作聲。顧盼而去。我出定後。頓覺(jué)心痛。如舍利弗遭違害鬼。我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。云何今日忽生心痛。將無(wú)退失。爾時(shí)童子捷來(lái)我前。說(shuō)如上事。我則告言。汝更見(jiàn)水。可即開(kāi)門(mén)。入此水中。除去瓦礫。童子奉教。後入定時(shí)。還復(fù)見(jiàn)水。瓦礫宛然。開(kāi)門(mén)除出。我後出定。身質(zhì)如初。逢無(wú)量佛。如是至於山海自在通王如來(lái)。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空。無(wú)二無(wú)別。今於如來(lái)得童真名。預(yù)菩薩會(huì)。佛問(wèn)圓通。我以水性一味流通。得無(wú)生忍。圓滿菩提。斯為第一。

　　月光童子從座位上站起，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：我想起在無(wú)數(shù)劫時(shí)以前，有水天佛出現(xiàn)世間，教各位菩薩修習(xí)水觀而證得三摩地。觀察自身之中的水性，與其他諸大并無(wú)沖突陵奪。最先從自身中鼻涕唾?zèng)i開(kāi)始，然後窮盡觀想津液精血大小便利等等，它們?cè)谏眢w內(nèi)漩流往復(fù)與水沒(méi)有什麼不同。身內(nèi)是這樣，外部世界的浮幢、玉剎、種種香水海等等，其水性都是一樣，沒(méi)有什麼差別。那時(shí)，我還只是初步修得水觀，只看得到水在身內(nèi)身外，證得身心內(nèi)外相應(yīng)無(wú)間，但是還沒(méi)有觀見(jiàn)到無(wú)身，即還沒(méi)有證得五蘊(yùn)皆空。那時(shí)，我還是一個(gè)比丘，在禪室里坐禪，我有一個(gè)弟子隔窗窺視，只見(jiàn)滿室只是一泓清水，沒(méi)有其它東西，弟子年少無(wú)知，拿一塊石頭投進(jìn)室內(nèi)清水之中，水聲濺響，然後離去。到我從禪坐中出定時(shí)，頓時(shí)感覺(jué)到心有疼痛，就像當(dāng)初舍利弗定中遭傷害一樣。當(dāng)時(shí)我想，我已證得阿羅漢果，脫離病緣很久了，今天怎麼會(huì)有疼痛呢？難道道果有所退失了嗎？這時(shí)弟子前來(lái)告訴我他剛才所做的事，我就告訴，如再看到室內(nèi)清水就開(kāi)門(mén)進(jìn)來(lái)，把水中的石塊撿走。童子後來(lái)照辦了。當(dāng)我禪坐入定後，他又看到滿室清水，於是開(kāi)門(mén)進(jìn)來(lái)?yè)烊チ怂�中石塊。我出定後，感覺(jué)身體安然如初并無(wú)疼痛。從無(wú)量佛現(xiàn)示世間，直至山海自在通王如來(lái)現(xiàn)示世間時(shí)，我才觀想到了亡身除蘊(yùn)的境地，才能達(dá)致內(nèi)外如一，此時(shí)我的身軀已經(jīng)可以化水，與十方世界諸香水海的水性融洽無(wú)間了。佛稱(chēng)我為童真，從此我得入了菩薩位中。佛問(wèn)哪個(gè)法門(mén)最為圓通，依照我的修證，我以為觀想水性融洽，流通無(wú)礙，由此證得無(wú)生忍，成就圓滿菩提是第一法門(mén)。

　　琉璃光法王子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔經(jīng)恒沙劫。有佛出世。名無(wú)量聲。開(kāi)示菩薩本覺(jué)妙明。觀此世界及眾生身。皆是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)。我於爾時(shí)。觀界安立。觀世動(dòng)時(shí)。觀身動(dòng)止。觀心動(dòng)念。諸動(dòng)無(wú)二。等無(wú)差別。我時(shí)覺(jué)了此群動(dòng)性。來(lái)無(wú)所從。去無(wú)所至。十方微塵顛倒眾生。同一虛妄。如是乃至三千大千一世界內(nèi)。所有眾生。如一器中。貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。於分寸中鼓發(fā)狂鬧。逢佛未幾。得無(wú)生忍。爾時(shí)心開(kāi)。乃見(jiàn)東方不動(dòng)佛國(guó)。為法王子。事十方佛。身心發(fā)光。洞徹?zé)o礙。佛問(wèn)圓通。我以觀察風(fēng)力無(wú)依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛傳一妙心。斯為第一。

　　榴璃光法王子從座位上站起，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：我憶想起在恒河沙數(shù)劫以前，有佛出現(xiàn)在世間，叫做無(wú)量聲佛。此佛開(kāi)示菩薩們，本覺(jué)是靈明妙用的，而這個(gè)娑婆世界和眾生的身心，都是妄念攀緣的結(jié)果，都被妄念風(fēng)力所轉(zhuǎn)動(dòng)。那時(shí)，我就觀察這個(gè)世界是如何安立的，我諦觀到這世界依空間而立，依時(shí)間而遷流，我諦觀到身心是外止而內(nèi)動(dòng)，諦觀到心隨念想而搖動(dòng)。我觀見(jiàn)到這些種種動(dòng)并沒(méi)有什麼差別，一時(shí)我就覺(jué)悟到這些種種動(dòng)靜，都是無(wú)處而來(lái)無(wú)所而去的。覺(jué)悟到十方微塵世界一切顛倒眾生，以至於三千大千世界里的一切眾生，都像是盛在一個(gè)容器里的百千只蚊蟲(chóng)，在那里面哄哄亂鳴，分寸之間竟能狂鳴如雷響。沒(méi)有多久，我就得入了無(wú)生法忍，能於不生不滅之法中安忍不動(dòng)心念了。開(kāi)悟之時(shí)，我看到東方不動(dòng)佛國(guó)，作為法王子，我侍奉十方如來(lái)佛，身心俱發(fā)智慧光芒，能洞澈一切而無(wú)阻礙。佛問(wèn)哪個(gè)法門(mén)最為圓通，我以為，觀察妄念風(fēng)力本來(lái)無(wú)所依持，能悟得菩提心，證入三摩地，能應(yīng)和十方如來(lái)傳播唯一妙明真心，這應(yīng)當(dāng)是最上法門(mén)。

　　虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我與如來(lái)。定光佛所。得無(wú)邊身。爾時(shí)手執(zhí)四大寶珠。照明十方微塵佛剎。化成虛空。又於自心現(xiàn)大圓鏡。內(nèi)放十種微妙寶光。流灌十方盡虛空際。諸幢王剎。來(lái)入鏡內(nèi)。涉入我身。身同虛空。不相妨礙。身能善入微塵國(guó)土。廣行佛事。得大隨順。此大神力。由我諦觀四大無(wú)依。妄想生滅。虛空無(wú)二。佛國(guó)本同。於同發(fā)明。得無(wú)生忍。佛問(wèn)圓通。我以觀察虛空無(wú)邊。入三摩地。妙力圓明。斯為第一。

　　虛空藏菩薩從座位上站起，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：我和如來(lái)佛曾在定光佛那里，我修得了無(wú)邊身虛空相，能以虛空證知一切法為虛空所印。那時(shí)，我手持四大寶珠，照明如十方微塵多的寶剎，一齊化成十方虛空。我又在自心中間現(xiàn)示大圓鏡，大圓鏡內(nèi)放射十種微妙寶光，寶光能流灌十方，盈盡無(wú)邊虛空，并能將諸幢王剎攝入鏡內(nèi)，涉入我的無(wú)邊身中，因?yàn)槲业纳碥|如虛空一般，所以、并沒(méi)有什麼障礙。我的身軀又能散入到和微塵一樣多的國(guó)土里去，以便廣行佛事，同時(shí)亦達(dá)到了大隨順心，能應(yīng)機(jī)通感一切而不有染，妙用與佛一樣。這等大神力，是由我諦觀到四大本來(lái)無(wú)依，一切皆是妄想生滅，與虛空并無(wú)差別，與佛國(guó)原來(lái)一致而得到的。如此諦觀之時(shí)，我就證得了無(wú)生忍，能於不生不滅的法性之中安忍不動(dòng)一切心念。佛問(wèn)哪個(gè)法門(mén)最為圓通，依我所證，我以為諦觀虛空無(wú)邊，證入三摩地，生發(fā)無(wú)上妙力是第一法門(mén)。

　　彌勒菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔經(jīng)微塵劫。有佛出世。名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。爾時(shí)世尊。教我修習(xí)唯心識(shí)定。入三摩地。歷劫已來(lái)。以此三昧事恒沙佛。求世名心歇滅無(wú)有。至然燈佛出現(xiàn)於世。我乃得成無(wú)上妙圓識(shí)心三昧。乃至盡空如來(lái)國(guó)土凈穢有無(wú)。皆是我心變化所現(xiàn)。世尊。我了如是唯心識(shí)故。識(shí)性流出無(wú)量如來(lái)。今得授記。次補(bǔ)佛處。佛問(wèn)圓通。我以諦觀十方唯識(shí)。識(shí)心圓明。入圓成實(shí)。遠(yuǎn)離依他及遍計(jì)執(zhí)。得無(wú)生忍。斯為第一。

　　彌勒菩薩從座位上站起，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：憶想過(guò)去無(wú)數(shù)劫時(shí)，有佛出現(xiàn)在世間，叫做日月燈明佛，我跟從此佛出家後，卻仍然追逐世間榮名，攀附高貴種姓。後來(lái)世尊教我修習(xí)唯心識(shí)定，證入了三摩地。又經(jīng)歷了無(wú)數(shù)劫以後，我以此正覺(jué)三昧，侍奉隨順恒河沙數(shù)諸佛，追求世間榮名的心念歇滅無(wú)有。又到了燃燈佛出現(xiàn)於世間時(shí)，我就成就了無(wú)上妙圓識(shí)心，直至成就了三昧也無(wú)，盡空一切的境界。此時(shí)，我已明悟，無(wú)盡如來(lái)國(guó)土，不論是穢是凈，是有是無(wú)，都是識(shí)心變現(xiàn)而成。世尊，由於我了知這樣的唯心識(shí)的緣故，所以，從我識(shí)心里能涌流出無(wú)數(shù)量的如來(lái)佛。現(xiàn)在我已得如來(lái)印證，得入菩薩位中。佛問(wèn)哪個(gè)法門(mén)最為圓通，依我修證，我以為諦觀十方世界只是識(shí)心所成，識(shí)心一旦圓明，就能證入圓明真實(shí)之性，從而遠(yuǎn)離依他起性和遍計(jì)執(zhí)心，從而能得無(wú)生忍，能於不生不滅之法性中安忍不動(dòng)心念，這應(yīng)是第一法門(mén)。

　　大勢(shì)至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無(wú)量光。十二如來(lái)。相繼一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專(zhuān)為憶。一人專(zhuān)忘。如是二人。若逢不逢�；蛞�(jiàn)非見(jiàn)。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。十方如來(lái)憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母如母憶時(shí)。母子歷生不相違遠(yuǎn)。若眾生心憶佛念佛�，F(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛。去佛不遠(yuǎn)。不假方便自得心開(kāi)。如染香人。身有香氣。此則名曰香光莊嚴(yán)。我本因地以念佛心。入無(wú)生忍。今於此界。攝念佛人歸於凈土。佛問(wèn)圓通。我無(wú)選擇。都攝六根凈念相繼。得三摩地。斯為第一。

　　大勢(shì)至法王子和同道的五十二位菩薩從座上站起，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：憶想過(guò)去無(wú)數(shù)劫時(shí)，有佛出現(xiàn)於世，叫做無(wú)量光佛，十二位如來(lái)前後相續(xù)共一個(gè)劫時(shí)，其中最後一個(gè)佛叫超日月光佛，這佛教我持念佛法的奧妙法門(mén)。譬如有人能擅記憶，有人擅忘卻，這兩個(gè)人，不論是能遇在一起還是不能遇在一起，或者能相見(jiàn)還是不能相見(jiàn)，只要兩人間相互生起憶想，心念深切，憶念的力量自然加深，就能夠在生生世世之中，如影隨形一樣不相分離，他們之間也不會(huì)有任何相互抵觸分別的事情發(fā)生。十方如來(lái)憐憫眾生的心，就像母親憶念孩子一樣，假若孩子逃逝不見(jiàn)了，這個(gè)憶念又有什麼用處？假如孩子憶念母親，也像母親想念孩子那樣，兩個(gè)憶念深深切切，那麼，母親與孩子就能生生世世都不會(huì)分離。如果眾生對(duì)佛心生憶念，那麼憶念一起必能見(jiàn)佛，如此則離佛不會(huì)遙遠(yuǎn)，則可以不假借任何方便，自然得到心開(kāi)。這就好比專(zhuān)事染香的工匠，身上必定有香氣溢出，這就叫做香光莊嚴(yán)。我的修習(xí)本因地是以憶念佛的心，證入無(wú)生法忍�，F(xiàn)在我在這個(gè)娑婆世界，能攝受所有憶念佛的眾生統(tǒng)統(tǒng)歸於佛國(guó)凈土之中。佛問(wèn)哪個(gè)法門(mén)最為圓通、依我所證，我沒(méi)有什麼選擇，而是收攝起全部六根，心心念念相續(xù)不斷，和合歸於精明心，離於分別，如此清凈念佛，必能證入三摩地，得入無(wú)上正等正覺(jué)，我以為，這應(yīng)是第一法門(mén)。