《金剛經(jīng)》佛家理論經(jīng)典。語(yǔ)云：“叁透金剛經(jīng)了脫生死到彼岸。“可見(jiàn)其在佛家的地位。解釋其意透澈者。應(yīng)以壇經(jīng)為最。      

　　《金剛經(jīng)》大乘正宗里。講菩薩以如是降服其心。即度一切眾生于無(wú)余涅槃，而又無(wú)一眾生得滅度者。就是說(shuō)菩薩度卻眾生，而心中沒(méi)有一個(gè)眾生被其度了的相。其實(shí)就是心中無(wú)相。在妙行無(wú)住分里。說(shuō)菩薩心應(yīng)無(wú)住于相而行布施。也是說(shuō)菩薩布施時(shí)，心中應(yīng)無(wú)相。即無(wú)施者，被施者，布施的什么，布施時(shí)的相。

　　其次菩薩于法亦應(yīng)無(wú)住。即不住于法，非法，非非法。亦不住于法的相（法相）。法只是工具，如筏喻者到岸就不應(yīng)惦記它了。應(yīng)舍去。釋伽牟尼因無(wú)法可得。無(wú)一少法可得，而道證如來(lái)，可見(jiàn)其心中亦不住于法�！督饎偨�(jīng)》云離一切諸相即名諸佛。可見(jiàn)離相的重要性。心中無(wú)有一相清透澄澈，不染一塵。本來(lái)清靜。以此為本慧能才入黃梅法眼，得以受以法缽而為禪宗六祖。

　　《金剛經(jīng)》為般若經(jīng)中大乘經(jīng)典。其談空理論本晦澀難解。因法無(wú)有比。沒(méi)有對(duì)等比較而悟其意甚難。歷來(lái)高僧大德講《金剛經(jīng)》都不易說(shuō)透。然悟其意者。假以修行皆可見(jiàn)性成佛�！督饎偨�(jīng)》雖談空。但不是頑空。即不是完全的空，空中含有，即所謂真空不空。就像廣闊宇宙雖空，能含日月星辰萬(wàn)物色相。世人性空也復(fù)如是。即世人心中本性亦是一樣。

　　亦談無(wú)念。念即念頭。但凡有情眾生皆有念頭。其念頭像汩汩泉水奔涌而出。然世人心皆隨念而去，于是纏縛展轉(zhuǎn)而無(wú)休息。如何做到無(wú)念。即念頭來(lái)時(shí)心不應(yīng)于它。于念上有所不動(dòng)即修真的不動(dòng)行。佛言智慧的人以比喻得解。釣魚(yú)可養(yǎng)性。那么說(shuō)釣魚(yú)人都能見(jiàn)自已本性？不是這樣的，只是跟禪師叁禪類(lèi)似罷了。來(lái)看看釣魚(yú)者，先掛好魚(yú)餌將魚(yú)鉤拋如水中。然后眼平視水面靜等。突然浮標(biāo)動(dòng)了，浮標(biāo)下沉了。有魚(yú)咬鉤。釣者起桿。魚(yú)起來(lái)了。就跟禪師坐禪類(lèi)似。禪師靜坐心無(wú)一慮平靜清寧，突然有念頭將跳出來(lái)。就如魚(yú)咬鉤禪者心中注視看念頭變化。而心不隨念頭動(dòng)搖。即善能分別相，第一義不動(dòng)。任其來(lái)去，不阻不留。此為無(wú)念。其定力深者，可不為內(nèi)心外界干撓。廟上常寫(xiě)有“有求必應(yīng)”，其實(shí)菩薩定力深厚豈是隨求可應(yīng)的。不帶十分至誠(chéng)之心難以將其打動(dòng)。慧可向達(dá)摩求法，跪在雪地里，其師不為所動(dòng)。及至慧可斷臂。才感動(dòng)達(dá)摩。若眾生念頭突然沒(méi)有，此生即了。

　　無(wú)住的類(lèi)比。怎樣做到心無(wú)所��？其實(shí)行者在對(duì)行于無(wú)住時(shí)，可以想象時(shí)間。怎么說(shuō)？先看一下時(shí)間這條長(zhǎng)河。所有一切美好，不好的現(xiàn)象時(shí)間都能包容。不因美好的就永遠(yuǎn)留駐，亦不因不好的而拒絕到來(lái)。時(shí)間的腳步始終向前，不為任何東西而留住。若如是，行者于行無(wú)住心可釋然！

　　關(guān)于《金剛經(jīng)》中的無(wú)相。經(jīng)云菩薩應(yīng)無(wú)我相，人相，眾生相，壽者相，法相，非法相，非非法相。以及頑空相。（所謂絕對(duì)的空，即空不含有）。

　　其實(shí)有情眾生的性空本性，雖說(shuō)本無(wú)一物。但它為含藏識(shí)能含萬(wàn)物萬(wàn)法。能使眾生心隨內(nèi)心念頭或外界現(xiàn)象的感觸而變化。其本身不生不滅能隨眾生流轉(zhuǎn)生死。為如來(lái)所貴修行之寶，亦為六祖所說(shuō)吾有一物無(wú)頭無(wú)尾，無(wú)青黃紫白，無(wú)長(zhǎng)短大小，行者識(shí)否？

　　經(jīng)中的空與無(wú)相到什么程度？達(dá)到了連《金剛經(jīng)》亦在行者心中做到無(wú)有。經(jīng)名亦是強(qiáng)為之名。就向六祖無(wú)相偈。菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

　　凡夫著有，二乘菩薩著空。其實(shí)對(duì)于行者來(lái)說(shuō)。應(yīng)離空有二邊際。于有離有，于空離空。于空有間無(wú)可離處，才是下手功夫。才可能一念心開(kāi)。入佛知見(jiàn)。

　　經(jīng)云善男子，善女人離我相，人相，眾生相，壽者相。修一切善法即得阿媷多羅三妙三菩提。所謂善法即非善法。是什么意思？就是說(shuō)行者心中離四相。即心中無(wú)相一片空明來(lái)修一切所謂的方法。在修方法時(shí)，心里絕無(wú)該方法的存在。如是有行者問(wèn)我在修方法時(shí)心中沒(méi)方法，那將怎么修？其實(shí)是不要將方法重重的留在心底。就像雖行此法，而無(wú)此方法一樣。不住于該方法，即雖修法心中絕無(wú)法……如是就與《金剛經(jīng)》精神相契合。修什么方法都于經(jīng)相合。達(dá)到無(wú)相狀態(tài)。因?yàn)橐磺杏袨榉ǎ�都有掛一漏萬(wàn)的感覺(jué)，有局限。只有趨于無(wú)相才可入于化境。且經(jīng)云菩薩心住于法行布施入暗即無(wú)所見(jiàn)，心不住于法就如曰光下見(jiàn)種種色。如同有些情況不適合該方法，你卻執(zhí)著于該方法解決問(wèn)題一樣，為法所縛。那是行不通的。若不住于法就不存在這樣的問(wèn)題。

　　《金剛經(jīng)》本是不可說(shuō)。因其離言說(shuō)，文字相。一切諸佛皆從中出，幾為如來(lái)第一義。如來(lái)大悲為讓眾生解其意而強(qiáng)說(shuō)之。又怕眾生執(zhí)著于該經(jīng)。故又說(shuō)《金剛經(jīng)》非《金剛經(jīng)》是名《金剛經(jīng)》。世界非世界是名世界，眾生非眾生非眾生，四見(jiàn)非四見(jiàn)是名四見(jiàn)，四相非四相是名四相，善法非善法是名善法。讓眾生不執(zhí)著于法，文字相。讓行者離我的執(zhí)著，法的執(zhí)著。于無(wú)相中修一切善法，成就菩提正覺(jué)。

　　心與性的問(wèn)題。常修《金剛經(jīng)》能明心見(jiàn)性。禪宗曰：“直指本心”。所謂心即眾生本心，本來(lái)清靜無(wú)相�？尚哪艹上�。其性極粘易于念頭物象，感觸，聲音味覺(jué)糾纏在一起。若不能離，心就易于變化成為妄心而虛幻無(wú)實(shí)，讓人無(wú)法捉摸而生分別。過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)心都屬于分別心。有佛家公案說(shuō)一高僧修《金剛經(jīng)》多年，聽(tīng)說(shuō)六祖在南方大闡褝宗直指本心。心里暗忖我修經(jīng)多年，尚不敢如是說(shuō)。我要去南方搗毀賊子。于是成行。到了南方腹中饑餓向一賣(mài)餅大媽化緣。大媽問(wèn)日師傅作何修行。曰修《金剛經(jīng)》多年。大媽問(wèn)過(guò)去心，現(xiàn)在心，未來(lái)心。不知大師修的是哪個(gè)心？大師語(yǔ)塞。自知未悟立即打道回府。可見(jiàn)大師未將本心弄清楚。來(lái)說(shuō)一下性。性非性別。而是眾生本性，其性不生不滅。能隨眾生流浪生死。有道是須彌山倒性還存。性在身心在。性去身心亡。自性本空，但能含萬(wàn)物萬(wàn)法。本來(lái)圓明本來(lái)具足。能成眾生，能生佛祖。

　　即心即佛問(wèn)題。六祖說(shuō)心即是佛，佛即是心。這是心的運(yùn)用問(wèn)題。過(guò)去的心念不生不用惦念為心，以后的念頭不要熄滅為佛。成一切相是心，離一切相為佛。就是即心即佛關(guān)鍵看怎么用。其實(shí)就要讓本心與本性相合而不生不滅。心易動(dòng)性卻靜。意即以后的心念不要熄滅并離一切相那么心就是佛。君莫糊疑。

　　《金剛經(jīng)》中的空。是佛家總綱。本是讓行者通過(guò)離相來(lái)達(dá)到明心見(jiàn)性。進(jìn)而在此基礎(chǔ)上修所謂的一切法，在修佛法時(shí)心中做到絕無(wú)佛法。且始終遵循無(wú)住的原則下證悟菩提正覺(jué)。經(jīng)云凡所有相皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)。并將一切有形有相的物體看空，如虛幻泡影。雖說(shuō)看空，但也承認(rèn)夢(mèng)幻泡影的存在。并不是絕對(duì)意義的空。即空中也含其所認(rèn)為的幻有�？张c有互不妨礙。并且《心經(jīng)》里將空與色（有）等同。空即是色，色即是空。受想行識(shí)亦復(fù)如是。這是其特點(diǎn)。與頑空不同。頑空認(rèn)為空是什么都沒(méi)有，是絕對(duì)的空�！督饎偨�(jīng)》的空不是頑空。若是頑空將不會(huì)有形相的眾生，亦無(wú)會(huì)有誰(shuí)來(lái)修行成佛。因?yàn)榭盏氖裁炊紱](méi)有，哪有誰(shuí)來(lái)修行？在一合相分理如來(lái)認(rèn)為世界非世界，世界非實(shí)有。世界是強(qiáng)名。是各種幻有的集合體。是虛幻的世界。凡夫在這不可說(shuō)的虛幻世界里認(rèn)為真實(shí)并貪著其事。

　　在修行中做到一相無(wú)相。即遍一切處。不著一切處。到阿羅漢不著阿羅漢念頭，及至到菩提正覺(jué)亦不著菩提正覺(jué)念頭。處煩惱不著煩惱。不著任何念頭，若著念頭即被其所縛。著空被空縛著凈被凈縛等等。佛法不離世法。行者在離四相的情況下，修一切法都是佛法。都能成就阿媷多羅三妙三菩提。其法沒(méi)有高下善惡差別，一切平等。

　　談?wù)劻�祖與行者的機(jī)鋒對(duì)答。就象推手檢驗(yàn)太極拳一樣。從中可以看到佛法運(yùn)用。風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)問(wèn)題。一僧說(shuō)風(fēng)動(dòng)，一僧說(shuō)幡動(dòng)，六祖說(shuō)不是風(fēng)動(dòng)不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。其中可以看到佛法運(yùn)用。風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)是外在物相。其實(shí)不干行者什事，行者感知。心念應(yīng)不動(dòng)。如同叁禪�？尚姓邊s在心里糾結(jié)是風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)問(wèn)題，其心念以隨外界物相所動(dòng)了。神會(huì)與六祖對(duì)答。六祖說(shuō)小師父遠(yuǎn)來(lái)辛苦，帶本來(lái)沒(méi)有。神會(huì)當(dāng)時(shí)并未見(jiàn)性，答曰以無(wú)住為本。六祖曰小沙彌怎取次語(yǔ)。并用杖打了他三下，問(wèn)其痛不痛，神會(huì)卻問(wèn)六祖叁禪時(shí)見(jiàn)不見(jiàn)。這段對(duì)話(huà)也可看到佛法運(yùn)用。六祖意思你辛苦遠(yuǎn)來(lái)。帶了自已本性來(lái)嗎？若識(shí)本性也就能了解佛性。試說(shuō)看。神會(huì)卻說(shuō)以無(wú)住為本性�？隙ㄥe(cuò)了。無(wú)住只是心念運(yùn)用問(wèn)題。若其見(jiàn)性該如是答，若說(shuō)辛苦的話(huà)只是形體。本性并不辛苦，誰(shuí)言本性辛苦。六祖會(huì)說(shuō)，你辛苦不辛苦誰(shuí)曉得？對(duì)曰悟性高的人見(jiàn)性的人知道。應(yīng)這樣答才對(duì)�；蛘哌@樣說(shuō)本性不來(lái)不去。不存在帶來(lái)與不帶來(lái)才對(duì)。顯然神會(huì)未見(jiàn)自己本性。其次在六祖用杖打他并問(wèn)痛不痛時(shí)。若是見(jiàn)性也應(yīng)該如是作答，痛與不痛是生滅。本性不生不滅。故本非痛。誰(shuí)言痛與非痛才對(duì)。師必然會(huì)說(shuō)誰(shuí)知痛與非痛�？纱鹧匀收咦陨�分別。與懷讓的對(duì)答也很精彩。師曰什么物哪里來(lái)？日說(shuō)是一物卻不中。還可修正嗎？修正卻不無(wú)。污染即不得。只此無(wú)污染諸佛所護(hù)念。其意為師說(shuō)你是什么物從哪里來(lái)？讓曰說(shuō)成一物不可以。本性中清靜無(wú)我無(wú)物。師說(shuō)那還可以修正嗎？答曰修正是可以。但不能執(zhí)著于佛法否則將得不到佛法。師說(shuō)就此無(wú)執(zhí)著。無(wú)量諸佛都如是。此番對(duì)答已知讓以見(jiàn)性。其次與永嘉禪師對(duì)話(huà)也非常精彩。也可看出永嘉也已見(jiàn)性。

　　禪宗直指本心，省卻許多煩惱。此宗接最上乘人。使人頓悟，可一語(yǔ)讓人見(jiàn)性。六祖度慧明就是如此。時(shí)六祖為慧明趕上�；勖鳛榍蠓�。六祖讓其靜坐良久不思一慮。說(shuō)不思善不思惡，這就是你的本性且一切奧妙都在里面。慧明頓悟本性。曰從此以后如人飲水冷暖自知。為避師諱改做道明。

　　佛說(shuō)諸經(jīng)唯有佛乘，無(wú)有余乘�！督饎偨�(jīng)》若通透。其他佛經(jīng)亦可隨意趣入而無(wú)掛礙。因一切阿媷三妙三菩提法皆從中出。亦無(wú)越于此。對(duì)行者來(lái)說(shuō)未見(jiàn)本性之前，所有修行幾近于盲修。為見(jiàn)本性作積累修行，相當(dāng)于量變。所以印宗問(wèn)六祖黃梅咐囑，有何指教？六祖云指教卻無(wú)，唯論見(jiàn)性�？芍�見(jiàn)性是多重要！如同有的大學(xué)者或積學(xué)之人亦必須沖關(guān)一悟。才能有所突破達(dá)到更高的成就。見(jiàn)性之人就象經(jīng)中所說(shuō)后伍佰歲其有眾生一聞經(jīng)語(yǔ)，以此為實(shí)者。且見(jiàn)性之人言下須見(jiàn)。是隱藏不了的。就象用推手檢驗(yàn)太極拳一搭手就知道。亦如六祖見(jiàn)弟子方辯的塑像即知其未見(jiàn)佛性一樣。

　　于見(jiàn)性行者來(lái)說(shuō)，因其已見(jiàn)自己本來(lái)面目。念念皆見(jiàn)從本心本性中自然流出。而不染萬(wàn)境。所見(jiàn)世相均不看成世相，而是如來(lái)本相，清靜無(wú)物。所有物相萬(wàn)法皆看作是如來(lái)清靜法身化現(xiàn)。假設(shè)本身佛性是一塊空的白色畫(huà)板。那么所有物相皆是畫(huà)板所現(xiàn)之物，在行者看來(lái)都是虛幻不實(shí)的。唯有空的白色畫(huà)板是不變的，真實(shí)的。此時(shí)的行者已是一真一切真，萬(wàn)境自如如的境界。如是行者念念皆見(jiàn)本性，時(shí)時(shí)都見(jiàn)真佛。自身中那尊不動(dòng)真佛巍峨如山。

　　大眾將畫(huà)板所現(xiàn)物相看成真實(shí)的。卻忽略了那空的（能現(xiàn)物相的）白色畫(huà)板。為世相所迷忘卻本身佛性。這也是眾生與如來(lái)的最大區(qū)別。 見(jiàn)性行者已入如來(lái)殿堂，已得大自在，入內(nèi)室也是顯而易見(jiàn)的。其內(nèi)所有法財(cái)行者一覽無(wú)余亦不取不舍。此時(shí)行者已入佛地至如來(lái)境界也！

　　行者離色離相至于寂滅狀態(tài)，其本心與本性相合而趨于無(wú)余涅槃無(wú)心念境地。即于一切現(xiàn)象與自身念頭，雖能感知，本心心念不起。最后舍身取向涅槃。此時(shí)行者走完所有修行過(guò)程，圓證如來(lái)。