曼殊室利菩薩又稟告佛陀說：世尊！我現(xiàn)在想了解佛陀生命發(fā)生時(shí)的情況。

　　佛陀說：善男子！那些與真理相應(yīng)的諸佛，會(huì)變現(xiàn)他們的身體到宇宙世界里去做各種各樣的救濟(jì)眾生之事業(yè)，這就像大地上諸種因緣條件輾轉(zhuǎn)變化，因而萬事萬物的生機(jī)就能勃發(fā)出來。與真理相應(yīng)的佛，他所變現(xiàn)的生命是由各種莊嚴(yán)事業(yè)積聚起來的，他是絕對(duì)真理在生存世界上的完美體現(xiàn)。你應(yīng)當(dāng)知道，對(duì)于佛為教化眾生而變現(xiàn)的生命，可以說他有產(chǎn)生，至于那真正的生命，「產(chǎn)生」這一概念根本就不適合去表達(dá)它。

　　曼殊室利菩薩又稟告佛陀說：世尊！我想了解佛為教化眾生而變現(xiàn)的生命，這個(gè)「變現(xiàn)生命」的情況究竟是怎樣的呢？

　　佛陀告訴曼殊室利菩薩說：善男子！佛變現(xiàn)生命的具體情況是這樣的：佛在三千大千世界這個(gè)屬于他教化范圍內(nèi)的種種生命存在的地方，或者選擇握有巨大權(quán)力的貴族家庭，或者選擇那些家資殷豐而又樂善好施的人家，佛可以在不同地點(diǎn)同時(shí)去變現(xiàn)生命，他進(jìn)入母胎、誕生、長(zhǎng)大、娶妻生子、離開家庭志意向道、尋求苦行的方式去達(dá)到解脫、摒棄苦行這種無效的方法、成就最高最圓滿的覺悟，以上幾個(gè)生命階段按次序顯現(xiàn)，這就是佛變現(xiàn)生命的一般情況。

　　曼殊室利菩薩又稟告佛陀說：世尊！佛所說的經(jīng)典可以看成是佛與真理相應(yīng)的真正生命的具體表現(xiàn)形式，因?yàn)楸硎稣嬲�生命的�?jīng)典存在著，那些尚未能自我把握其生命流轉(zhuǎn)方向的人必然能自我把握了，那些已能把握生命進(jìn)化方向的修行人，就可以通過研究佛的教法經(jīng)典而快速地解除痛苦煩惱�，F(xiàn)在我想知道，那表述佛「真正生命」的經(jīng)典分成哪幾個(gè)部分呢？

　　佛陀告訴曼殊室利菩薩說：善男子！表述佛真正生命的經(jīng)典可以分為三個(gè)部分…一是經(jīng)藏，二是律藏，三是論藏。

　　曼殊室利菩薩接著問：世尊！那么，什么叫做「經(jīng)藏」，什么叫做「律藏」，什么又叫做「論藏」呢？

　　佛陀說：曼殊室利！如果我把同一性質(zhì)的事物放在一起，分門別類地給予解說，這樣來分析一切存在現(xiàn)象的經(jīng)典就叫做「經(jīng)藏」。我有時(shí)根據(jù)四樣事物分析存在現(xiàn)象，有時(shí)根據(jù)九樣事物分析存在現(xiàn)象，甚至有時(shí)根據(jù)二十九樣事物來分析存在現(xiàn)象。

　　究竟是哪四樣事物呢？第一是接受教法、思考教法后引發(fā)出來的兩種智慧：第二是歸敬佛、歸敬佛親證的真理及佛施設(shè)的教法：第三是指幫助眾生展開現(xiàn)實(shí)修行活動(dòng)的三種學(xué)問，即戒律學(xué)、禪定學(xué)和智慧學(xué)：第四是走向真理的具體方法，共包括三十七種方法。

　　究竟是哪九樣事物呢？第一是構(gòu)成生命現(xiàn)象的五種成分聚集體，包括肉體物質(zhì)、感受功能、造相功能、心理欲念及意識(shí)活動(dòng)等：第二是生命與外界接觸后發(fā)生統(tǒng)攝作用，生命利用感知功能在外界環(huán)境的刺激下產(chǎn)生感覺、知覺，并同時(shí)向環(huán)境有所攝取，用以維系生命的生存和發(fā)展：第三是生命活動(dòng)具體過程的展開，這里陳述了構(gòu)成展開過程的十二個(gè)環(huán)節(jié)：第四指生命的資生方式，資生方式有世俗生命的資生方式以及與真理相應(yīng)的資生方式這兩大類別：第五是關(guān)于染污生命的狀態(tài)、原因以及凈化生命的狀態(tài)、原因的描述，這就是四種真理的相關(guān)教法：第六是對(duì)宇宙世界中各種存在現(xiàn)象的一個(gè)總體分類，包括自然界、生命現(xiàn)象、真理教法、真實(shí)的生命狀態(tài)、諸種走向真理的修學(xué)方法等五大類：第七是能陳說真理的覺者，即佛：第八是被陳說的真理，即教法；第九是參與佛教會(huì)議的大眾，這包括貴族、出家修行人、有學(xué)問的人、有財(cái)勢(shì)的人、四種天界生命等。

　　究竟是哪二十九樣事物呢？第一指構(gòu)成生命現(xiàn)象的五種成分聚集體：第二指由十二個(gè)環(huán)節(jié)組成的生命展開過程：第三指在無主宰存在的流轉(zhuǎn)過程中執(zhí)著有主宰、主體的實(shí)體式存在，這一錯(cuò)誤觀念成為招感未來生命流轉(zhuǎn)狀態(tài)的重要原因：第四指在沒有實(shí)體存在的流轉(zhuǎn)過程中執(zhí)著有對(duì)象、客體的實(shí)體式存在，這一錯(cuò)誤觀念也是招感未來生命流轉(zhuǎn)狀態(tài)的一個(gè)重要原因：第五指培養(yǎng)注意力的四種方法，它們的主要原則是根據(jù)教法指導(dǎo)，把注意力集中到某一事物之上，這樣通過持久的努力使精神漸漸集中到真理之上：第六指通過反復(fù)研究教法而獲得的智慧，這一研究過程中需要極大的意志力之參與：第七指靜中思維工夫，其主要特征是把認(rèn)知對(duì)象體會(huì)為精神活動(dòng)之展現(xiàn)，從而得以突破外在實(shí)體的頑固觀念：第八指提高了的靜中思維能力，此時(shí)精神已能持久地傾注于存在本性之上：第九指同解除生命流轉(zhuǎn)之苦這一最高目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)作準(zhǔn)備的良善行為：第十指對(duì)世俗生命痛苦煩惱狀態(tài)的全面認(rèn)識(shí)和觀察，這又包括三方面內(nèi)容，其一是對(duì)有欲念的生命現(xiàn)狀之觀察，其二是對(duì)沒有欲念但有肉體的生命現(xiàn)狀之觀察，其三是對(duì)既無欲念又無肉體但殘存思想活動(dòng)的生命現(xiàn)狀之觀察，在第一種生命狀態(tài)里，最主要的痛苦根源是顛倒性的知識(shí)和觀念，它們是從對(duì)自我與對(duì)象這兩重實(shí)體執(zhí)著里引發(fā)出來的，在第二種生命現(xiàn)狀里，思維方式仍然是邪惡的，第三種生命則稍稍能克服一些自我執(zhí)著，但自我執(zhí)著的煩惱潛勢(shì)力仍然深深隱伏在他們的深層生命結(jié)構(gòu)里：第十一指造成生命痛苦現(xiàn)狀的基本原因：第十二指親自體會(huì)到真理，也指被體認(rèn)到的生命自由狀態(tài)和存在真實(shí)本性：第十三指解除痛苦煩惱實(shí)現(xiàn)生命自由的具體修行方法；第十四指已直接「看見」真理，再也不會(huì)從真理的道路上退回去：第十五指在真理這一絕對(duì)知識(shí)指導(dǎo)下的關(guān)于存在特殊性的知識(shí)：第十六指與真理相應(yīng)的認(rèn)識(shí)之思維物件：第十七指對(duì)已被斷除的后天煩惱和未被斷除的先天煩惱都進(jìn)行細(xì)致的觀察：第十八指「看見」真理后仍然會(huì)偶而失控的心理狀態(tài)；第十九指旨在調(diào)節(jié)失控狀態(tài)的一些修行手段：第二十指絕對(duì)不會(huì)再失控的修行精神思維結(jié)構(gòu)：第二十一指刻苦修學(xué)以期清除欲念生命狀態(tài)中的身心煩惱：第二十二指刻苦修學(xué)以期清除沒有欲念但有肉體的生命現(xiàn)狀中的身心煩惱：第二十三指菩薩修行第八階位創(chuàng)獲的與真理絕對(duì)相應(yīng)的精神結(jié)構(gòu)：第二十四指與真理相應(yīng)的智慧：第二十五指與真理絕對(duì)相應(yīng)同時(shí)能體認(rèn)存在各方面特殊性的智慧：第二十六指為了使生命進(jìn)入一切頃惱不再存留的自由狀態(tài)，應(yīng)首先研究什么是真實(shí)的道理，什么是錯(cuò)誤的妄見：第二十七指為了使生命進(jìn)入一切煩惱不再存留的圓滿自由中，首先致力于消除各種煩惱的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)：第二十八指在佛教教法中獲得正知正見，盡管此種知見還未越出流轉(zhuǎn)變動(dòng)的范圍，但已足夠超過那些不按佛教教法修行的人在思維水平上達(dá)到的最高峰：第二十九是指雖然一些眾生對(duì)我的教法產(chǎn)生了正知正見，但他不能在此正知正見的指導(dǎo)下，勤勉地展開修行工作，我就說他們從真理的道路上退回來了，不是說要現(xiàn)實(shí)地產(chǎn)生出與真理不相應(yīng)的錯(cuò)誤觀念才可以叫做「從真理的道路上退回來了」，一個(gè)人雖然有正知正見，但他不能認(rèn)真地改變自己的精神結(jié)構(gòu)，不能認(rèn)真地從事凈化生命的實(shí)踐，這就已經(jīng)是「從真理的道路上退回來了」。

　　曼殊室利！我在有些經(jīng)典中為體會(huì)四種真理的修行人和希求成佛的修行人各自制定了一些他們應(yīng)該遵守的戒律，與此同時(shí)也陳述了與戒律有聯(lián)系的一些相關(guān)事項(xiàng)，這一部分經(jīng)典即叫做「律藏」。

　　曼殊室利菩薩又請(qǐng)問佛陀說：世尊！您在經(jīng)典中為菩薩們制定的戒律，其內(nèi)容共有哪些部分呢？

　　佛陀說：善男子！這部分「律藏」內(nèi)容共有七個(gè)方面：一是講述接受戒律時(shí)應(yīng)舉行的相應(yīng)儀式：二是針對(duì)一些重大罪行的制止戒律，這些重大罪行包括殺害、偷盜、邪淫、謊言等；三是詳細(xì)規(guī)定具體戒律的適用范圍：四是從理論上說明處于流轉(zhuǎn)變異生存狀態(tài)中的眾生有違犯戒律的潛在可能性：五是從理論上證明那些在精神改變上取得很大進(jìn)步的修行人不再有違犯戒律的潛在可能性：六是規(guī)定修行人從犯戒狀態(tài)擺脫出來的具體方法和步驟；七是講述一些修行人接受戒律一段時(shí)間后又摒棄戒律時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)的情況。

　　曼殊室利！我在一些經(jīng)典中，從十一個(gè)方面來研究存在現(xiàn)象，對(duì)之進(jìn)行細(xì)致深入的分析和討論，這部分經(jīng)典就叫做「論藏」。這里說的是哪十一個(gè)方面呢？第一是存在流轉(zhuǎn)變異的方面，第二是存在的真實(shí)本性，第三是三十七條引向真理的認(rèn)識(shí)方法各自所研究的事物，第四是討論八個(gè)類別的事物，第五是走向真理的方法本身，第六是消除一切痛苦煩惱后所獲得的功德，第七是如何接受覺者的智慧，又如何把覺者的智慧傳達(dá)給他人，第八是能夠染污修行方法的一些事物，第九是實(shí)現(xiàn)真理的輔助性手段，第十指那些染污修行方法的事物所帶來的錯(cuò)失，第十一則指實(shí)現(xiàn)真理的輔助性手段所帶來的樂觀成果。

　　所謂存在流轉(zhuǎn)變異的方面，這指的是以下三種情況：其一是根據(jù)五種事物的成分聚集體假說有生命現(xiàn)象存在，而此一生命被一般眾生以「自我」統(tǒng)攝起來；其二是意識(shí)處處計(jì)較而虛構(gòu)的實(shí)體存在樣態(tài)；其三是指依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命現(xiàn)象、生命過程、生命活動(dòng)等。

　　所謂存在的真實(shí)本性，這就是我前面曾提出的七種存在本性之說。

　　所謂三十七種認(rèn)識(shí)真理的方法各自所研究的事物，總起來說也是我們知識(shí)的本體。

　　所謂概述八個(gè)類別的事物，事實(shí)上是側(cè)重研究跟修行有關(guān)的事物：第一是觀察什么是事物中的東西，第二是觀察存在現(xiàn)象中哪些是假借語言概念成立而其自身其實(shí)并不存在的東西，同時(shí)觀察佛陀陳說教法的一些原則；第三是觀察那些染污眾生本性的事物給眾生帶來的錯(cuò)失，第四是觀察凈化生命的事物給眾生帶來的利益，第五是觀察教法中各種道理的真實(shí)意義，第六是觀察流轉(zhuǎn)眾生中包含的因果原則，第七是研究教法中的各種道理，第八是觀察教法提示的具體修行方法。

　　所謂觀察真理，實(shí)即觀察存在的真理本性。所謂觀察存在中假借語言概念成立的東西，包括五類成分聚集體復(fù)合而成的生命現(xiàn)象，人們?cè)谶@個(gè)復(fù)合體中執(zhí)著有統(tǒng)攝性的、主宰性的自我之存在：也包括意識(shí)處處計(jì)較而虛構(gòu)的一切事物之實(shí)體：還包括佛陀為了陳說真理而使用的一些陳說原則，例如：對(duì)任何人的講說都一致的說法，在有些時(shí)間、地點(diǎn)這樣說、另外一些時(shí)間、地點(diǎn)則那樣說的說法，只問而不回答的說法，干脆擱置起來不予討論的說法，聲明不可用語言表述的說法，無人來問而自陳真理的說法等等，佛陀的教理陳說不僅為了表達(dá)真理的需要，而且需要考慮時(shí)間、地點(diǎn)、聽眾接受的可能性等等諸多因素，因此這些說法原則的成立，即表明不可對(duì)具體教法過于執(zhí)著。

　　所謂染污生命本性的事物給生命帶來的錯(cuò)失，我已經(jīng)在很多地方以很多方式講過了。所謂凈化事物給生命帶來的利益，也在很多地方以很多方式講過了。所謂觀察教法中各種道理的真實(shí)意義，也就是觀察這些道理究竟歸向什么，究竟引導(dǎo)什么，究竟以什么作為目的。這可以從以下六個(gè)方面來討論：第一，有關(guān)存在本性的教法，這里所謂【存在本性】將把修行人導(dǎo)向什么？第二，有關(guān)親身體證的教法，這里「親身體證」究竟引導(dǎo)人體認(rèn)什么呢？第三，佛陀的全部教導(dǎo)究竟以什么作為歸宿呢？第四，佛陀告訴我們要遠(yuǎn)離兩個(gè)錯(cuò)誤的極端，那么遠(yuǎn)離兩個(gè)錯(cuò)誤的極端究竟遠(yuǎn)離什么呢？第五，教法中在闡述最高生命狀態(tài)時(shí)，常用「不可思議」一詞來表示其特質(zhì)，那么，［不可思議」究竟是什么意思呢？第六，佛陀的全部教法可以被看成一個(gè)首尾一貫的整體，而在佛陀施教的具體歷史階段，乃至于在同一部經(jīng)典中不同的地方，卻又常常有諸多分歧之處，這樣安排教法的意蘊(yùn)又到底何在呢？

　　所謂觀察生命流轉(zhuǎn)過程的因果原則，也就是觀察在過去、現(xiàn)在和未來這三個(gè)時(shí)間維度里流轉(zhuǎn)變動(dòng)著的生命活動(dòng)狀況，包括生命現(xiàn)象產(chǎn)生、持續(xù)和消亡的階段性，也包括貫穿在三個(gè)發(fā)展階段以及三個(gè)時(shí)間維度里的因果轉(zhuǎn)化之原因、結(jié)果等，我已經(jīng)在很多地方把促成生命變動(dòng)的原因條件概括為以下四項(xiàng)：其一，生命現(xiàn)象中一切活動(dòng)的直接原因，這可以看成是身心內(nèi)部的諸種推動(dòng)力量；其二是精神活動(dòng)持續(xù)變動(dòng)的條件，這是指，在精神活動(dòng)的具體展開過程里，凡在前的精神活動(dòng)都為在后的精神活動(dòng)開辟了道路：其三，作為認(rèn)知活動(dòng)的對(duì)象能輔助認(rèn)識(shí)活動(dòng)發(fā)生，因而對(duì)象是認(rèn)知活動(dòng)發(fā)生的外部條件：其四，其它一切有助于生命活動(dòng)發(fā)生的事物也都是生命活動(dòng)中的原因和條件。

　　所謂教法中的各種道理，歸結(jié)起來指的是下面這四種道理：其一是原因與結(jié)果相互依存的道理，其二是事物在一定條件下發(fā)生作用的道理，其三是為了成立一個(gè)論點(diǎn)，選擇適當(dāng)?shù)恼摀?jù)、組織適當(dāng)?shù)恼撌饺プC明它，這是有關(guān)邏輯學(xué)的道理：四是指事物本來如是的樣子，事物本來如是的樣子，也就是事物中本來具有的道理，這是不待任何人力的參與或改變的。

　　什么叫做原因與結(jié)果相互依存的道理呢？這是說，一切存在現(xiàn)象、一切生命現(xiàn)象，其產(chǎn)生、變化和發(fā)展都需要在一定的條件下進(jìn)行，這些條件有的與事物有極密切的關(guān)系，有的關(guān)系則比較疏遠(yuǎn)，有了這些「親因」和「疏因」，也就有了生理和心理的展開，如果沒有這些內(nèi)在和外在的條件，生理、心理的一切活動(dòng)就將是不可能的，這就是原因與結(jié)果間相互依存的道理。此外，我們之所以運(yùn)用語言可以對(duì)事物有所陳述，正因?yàn)楸魂愂龅氖挛镒鳛橐罁?jù)才使陳述有了可能，被陳述的對(duì)象與陳述問因而也體現(xiàn)了因果之間相互依存的道理。

　　什么叫做事物在一定條件下發(fā)生作用的道理呢？這可從三個(gè)方面來觀察：首先，事物在一定條件下可以產(chǎn)生某種獨(dú)特的功用，例如眼睛能看見物質(zhì)現(xiàn)象、耳朵能聽見聲音等；其次，事物在一定條件下能成就某種新的東西，例如被稱作「堅(jiān)硬」的物質(zhì)元素在和其它物質(zhì)元素以一定方式復(fù)合以后，就能產(chǎn)生出可以茁生萬物的大地來：其三，事物產(chǎn)生以后就能較為穩(wěn)定較為持續(xù)地發(fā)揮其具體功用。

　　什么叫做邏輯學(xué)的道理呢？這是通過一定的方式使你自己的論點(diǎn)得到證明，同時(shí)也藉此讓別人發(fā)生覺悟。這里值得特別注意的是，運(yùn)用論式去證明論點(diǎn)的方式可能有多種多樣，其中，有的是正確、有益的，有的則是錯(cuò)誤、有害的。我們?nèi)绾未_保論證方法的正確性呢？我們?nèi)绾稳プR(shí)別錯(cuò)誤的論證方法呢？根據(jù)五個(gè)特征，我們說某一論證方式是正確的、有益的：根據(jù)七個(gè)特征，我們說這一論證方法是錯(cuò)誤的、邪惡的。

　　足以標(biāo)明論證正確性的五個(gè)特征是：其一，論式成立的內(nèi)容是我們?nèi)粘８杏X知覺可以感受到的：其二，雖然我們的感知功能無法直接感受到，但可以在感知經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上類推到的；其三，可以引同類事物作例證的：其四，論式的每一個(gè)成分、論證的每一個(gè)步驟都是完全具足、圓滿成立的：其五，佛陀親自陳說過的，這一陳說必然是凈化了的。

　　什么叫做日常感覺知覺可以感受到的呢？例如，我們說一切生理活動(dòng)、心理活動(dòng)都變動(dòng)不居，這個(gè)論題所成立的內(nèi)容就是我們?cè)谌粘Ｉ�活中可以感受到的，我們�(cè)谌粘Ｉ�活里能夠見到或體會(huì)到生命現(xiàn)象的變動(dòng)不居，所以這一論題的內(nèi)容無疑是確立的。此外，像［一切生理心理的活動(dòng)過程都具有逼迫生命本性的特征，一切存在現(xiàn)象里都沒有主宰實(shí)體的存在」等等，這些說法包含的內(nèi)容也是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)存在中可以直接體會(huì)得到的，我們?cè)谌粘Ｉ�活里都能充分品味生命痛苦煩惱的存在品性，也能充分體味存在的無實(shí)體性，因此，以上論題中的道理是毫無疑問的可以成立的。

　　什么叫做在感知經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上可以類推到的呢？這是說，有一些論題，例如下面這些論題：「生理心理的活動(dòng)過程中，哪怕是在最短的時(shí)間單位里，生命活動(dòng)也是生生滅滅、變動(dòng)不居的」，還有，「未來世是存在的」、「良善行為與邪惡行為都不會(huì)馬上消失掉，它們會(huì)在一定條件下繼續(xù)發(fā)揮其影響」等等，這些論題所反映的生命內(nèi)容不是單純運(yùn)用感知功能就可以直接觀察得到的，但是我們現(xiàn)實(shí)的感知功能的確可以觀察到事物表層那些粗顯變化、變動(dòng)等，在此感覺基礎(chǔ)上，我們就可類推到事物深層的變化、變動(dòng)等：其次，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活里，看到生命的生存狀態(tài)有種種差別，而這些差別又的確跟他們的生存活動(dòng)有關(guān)，這樣我們就類推到，現(xiàn)實(shí)生命既然有這樣那樣的行為，那么這些行為將來總是要發(fā)生作用的，可見未來世是確實(shí)存在著的：再次，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活里，的確看到生命有痛苦、也有歡樂，而這些痛苦和歡樂又的確同他的思想和行為有著密切的聯(lián)系，這樣我們就類推到，現(xiàn)實(shí)生命里既然有這樣那樣的思想和行為，那么這些思想和行為將來在一定的條件下勢(shì)必又會(huì)導(dǎo)致痛苦和歡樂，可見思想和行為的影響是不會(huì)消失掉的�？傊�，我們運(yùn)用感覺作為基礎(chǔ)，運(yùn)用日常生活經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)，就可對(duì)一些感覺不到的事物進(jìn)行模擬、推理，這就可以證明某些論題是正確的。

　　什么叫做同類事物的例證呢？現(xiàn)在，我們要討論我們這個(gè)由物質(zhì)和精神兩大部分構(gòu)造而成的身體，我們發(fā)現(xiàn)「世界上有些生命是有生有死、變化無常的」，這個(gè)事實(shí)已成為大家的共識(shí)，我們就由這一事實(shí)作為例證，說明我們自己的身體也像那些事物一樣，有生有死，變化無常：我們發(fā)現(xiàn)「世界上有些生命在其現(xiàn)實(shí)存在中充滿了痛苦煩惱」，這個(gè)事實(shí)已成為大家的共識(shí)，我們就由這一事實(shí)作為例證，說明我們自己的生命在現(xiàn)實(shí)存在中也充滿了痛苦煩惱：我們發(fā)現(xiàn)「世界上有些生命不能決定自己的發(fā)展方向，是受拘束而不自由的」，這個(gè)事實(shí)已成為大家的共識(shí)，我們就由這樣一個(gè)事實(shí)作為例證，說明我們自己的生命也是受拘束的不自由的，也不能決定自己的發(fā)展方向；我們發(fā)現(xiàn)「世界上有些事物是有盛有衰的」，這個(gè)事實(shí)已成為大家的共識(shí)，我們就由這樣一個(gè)事實(shí)作為例證，說明我們自己的生命也必然是有盛有衰的，因此企求用種種手段來保護(hù)它，養(yǎng)育它，追求長(zhǎng)生不老，這些觀念當(dāng)然也就是錯(cuò)誤的。