華嚴(yán)經(jīng)義海百門（并序）

　　京大薦福寺沙門法藏述

　　夫緣起難思。諒遍通于一切。法界叵測(cè)。誠(chéng)顯現(xiàn)于十方。莫不性海沖融應(yīng)人機(jī)而表一。智光赫奕耀世間以通三。殊勝微言輕毫彰于圓教。奇特圣眾纖�，F(xiàn)以全身。迥超情慮之端。透出名言之表。竊見玄綱浩浣。妙旨希夷。覽之者詎究其源。學(xué)之者罕窮其際。由是微言滯于心首。恒為緣慮之場(chǎng)。實(shí)際居于目前。翻為名相之境。今者統(tǒng)收玄奧。囊括大宗。出經(jīng)卷于塵中。轉(zhuǎn)法輪于毛處。明者德隆于即日。昧者望絕于多生。得其意則山岳易移。乖其旨則錙銖難入。輒于一塵之上。顯其實(shí)德。窮茲性海。覽彼行林。總舉十門。別開百義。參而不雜。一際皎然。義煥爛于篇題。理昭彰于文字。庶入道之士。粗觀其致焉。所列名目。條之如左

　　緣生會(huì)寂門第一　實(shí)際斂跡門第二

　　種智普耀門第三　镕融任運(yùn)門第四

　　體用顯露門第五　差別顯現(xiàn)門第六

　　修學(xué)嚴(yán)成門第七　對(duì)治獲益門第八

　　體用開合門第九　決擇成就門第十

緣生會(huì)寂門第一

　　夫緣起萬(wàn)有。有必顯于多門。無性一宗。宗蓋彰于眾德。分其力用。則卷舒之趣易明。覽其玄綱。則理事之門方曉。今就體用而言。略分十義

　　一明緣起　二入法界　三達(dá)無生　四觀無相　五了成壞

　　六示隱顯　七發(fā)菩提　八開涅槃　九推去來　十鑒動(dòng)靜

　　初明緣起者。如見塵時(shí)。此塵是自心現(xiàn)。由自心現(xiàn)。即與自心為緣。由緣現(xiàn)前。心法方起。故名塵為緣起法也。經(jīng)云。諸法從緣起。無緣即不起。沉淪因緣。皆非外有。終無心外法。能與心為緣�？v分別于塵。亦非攀緣。然此一塵圓小之相。依法上起。假立似有。竟無實(shí)體。取不可得。舍不可得。以不可取舍。則知。塵體空無所有。今悟緣非緣。起無不妙。但緣起體寂。起恒不起。達(dá)體隨緣。不起恒起。如是見者。名實(shí)知見也

　　二入法界者。即一小塵。緣起是法。法隨智顯。用有差別。是界此法。以無性故則無分齊。融無二相。同于真際。與虛空界等遍通一切。隨處顯現(xiàn)無不明了。然此一塵。與一切法各不相知。亦不相見。何以故。由各各全是圓滿法界。普攝一切更無別法界。是故不復(fù)更相知相見。縱說知見。莫非法界知見。終無別法界可知見也。經(jīng)云。即法界無法界。法界不知法界。若性相不存。則為理法界。不礙事相宛然。是事法界。合理事無礙。二而無二。無二即二。是為法界也

　　三達(dá)無生者。謂塵是心緣。心為塵因。因緣和合。幻相方生。由從緣生。必?zé)o自性。何以故。今塵不自緣。必待于心。心不自心。亦待于緣。由相待故。則無定屬緣生。以無定屬緣生。則名無生。非去緣生說無生也。論云。因不自生。緣生故。生緣不自生。因生故。生今由緣生。方得名生。了生無性。乃是無生。然生與無生。互成互奪。奪則無生。成則緣生。由即成即奪。是故生時(shí)無生。如是了者。名達(dá)無生也

　　四觀無相者。如一小塵圓小之相。是自心變起假立無實(shí)。今取不得。則知。塵相虛無。從心所生。了無自性。名為無相。經(jīng)云。諸法本性空。無有毫末相。然相雖取不得。詮無之義非絕。以相無體性法即立。以法為無相之佐由不失法相故。相即非相。非相即相。相與無相。實(shí)無差別也。此無相義。如繩上蛇。全言無蛇。當(dāng)知。繩是無蛇之依。今法是無相之法。全以法為無相之相也

　　五了成壞者。如塵從緣起立。是成即體。不作于塵。是壞今由了緣非緣。乃名緣成。了壞非壞。乃名緣壞。以壞不妨始成于法。是故壞時(shí)正是成時(shí)。以成無所有。是故成時(shí)。正是壞時(shí)。皆同時(shí)成立。無先無后。若無壞即成。是自性有。若無成即壞。是斷滅空。成壞一際。相由顯現(xiàn)也

　　六示隱顯者。若觀塵相不可得時(shí)。即相盡而空現(xiàn)。由見相時(shí)不即于理。是故事顯而理隱。又此塵與諸法�；ハ噘Y相攝。存亡不同。若塵能攝彼。即彼隱而此顯。若彼能攝塵。即塵隱而彼顯。隱顯一際。今但顯時(shí)。已成隱也。何以故。由顯時(shí)全隱而成顯。隱時(shí)全顯而成隱。相由成立。是故隱時(shí)。正顯顯時(shí)正隱也

　　七發(fā)菩提者。謂此塵即寂滅涅槃無性乃是佛菩提。智所現(xiàn)故。今由了達(dá)一切眾生及塵毛等無性之理。以成佛菩提智故。所以于佛菩提身中。見一切眾生成正覺轉(zhuǎn)法輪也。又眾生及塵毛等。全以佛菩提之理成眾生故。所以于眾生菩提身中。見佛發(fā)菩提心修菩薩行。當(dāng)知。佛菩提更無異見。今佛教化塵內(nèi)眾生。眾生復(fù)受塵內(nèi)佛教化。是故佛即眾生之佛。眾生即佛之眾生。縱有開合。終無差別。如是見者。名發(fā)菩提心。起同體大悲。教化眾生也

　　八開涅槃?wù)摺Ｖ^不了塵顯迷顯為生。復(fù)見塵隱迷隱為滅。即依流動(dòng)生滅之相。緣于塵上。迷心變起。謂是真實(shí)。今求生滅之相。竟無起處。亦無可得。動(dòng)念自亡。妄想皆滅。隨其滅處。名大涅槃。故經(jīng)云。流轉(zhuǎn)是生死。不動(dòng)名涅槃

　　九推去來者。謂塵隨風(fēng)東去時(shí)。求去相不可得。隨風(fēng)西來時(shí)。求來相亦不可得。皆唯塵法。竟無來去之相。以無實(shí)故。來時(shí)無所從來。去時(shí)亦無所去。經(jīng)云。法無去來。常不住故。良以了塵去來無體。所以去來即無去來。無去來而恒來去。一際成立。無有彼此之差別。是故經(jīng)云。菩薩不來相而來。不去相而去。所以不移塵處。而詣十方。恒不離十方。而入塵處。恒不來去。而來去之量。等于法界也

　　十鑒動(dòng)靜者。謂塵隨風(fēng)飄飖。是動(dòng)寂然不起是靜。今靜時(shí)由動(dòng)不滅。即全以動(dòng)成靜也。今動(dòng)時(shí)由靜不滅。即全以靜成動(dòng)也。由全體相成。是故動(dòng)時(shí)正靜。靜時(shí)正動(dòng)。亦如風(fēng)本不動(dòng)能動(dòng)諸物。若先有動(dòng)。則失自體。不復(fù)更動(dòng)思之

　　然上諸義緣生既立。理不合孤窮萬(wàn)有以為同括。無盡而成總。若尋其奧。雖處狹而常寬。欲究其淵�？v居深而逾淺。緣起之義其大矣哉

實(shí)際斂跡門第二

　　夫歸宗巨壑亡委輸于百川。會(huì)寂真源銷緣成于萬(wàn)有。是故眾流亡而相盡。多緣寂而法空。歸體息于攀緣。奪相止于迷惑。今就理而言。略顯十義

　　初二無我　二明遮詮　三如虛空　四不生滅　五無自他

　　六無分別　七入不二　八無差別　九明一味　十歸泯絕

　　初明二無我者。謂能分別塵相者。是人所分別之塵。從緣具體。是法由相虛假似有而無實(shí)體。即為人無我。經(jīng)云。我尚不可得。非我何可得。由塵從緣而無自性。是法無我。論云。若法從緣生。此則無自性。以人法二俱無我為一味也

　　二明遮詮者。問曰。塵是有耶。答曰不也從緣無自性即空故。問塵是無耶。答不也。不礙緣起有故。問塵亦有亦無耶。答不也。空奪有盡唯空。有奪空盡唯有。互不存故。問塵是非有非無耶。答不也。不礙俱存故。俱除計(jì)有無之見。非無法也。經(jīng)云。但除其病而不除法。是為護(hù)過

　　三如虛空者。謂塵體空無所有。即無分限亦不可取舍。而遍通十方。能與一切理事解行等為所依。而有無盡大用。猶如虛空。與一切法為依。而全建立。無有分限。遍通十方。猶如虛空。即得虛空智虛空身無礙用也

　　四不生滅者。謂塵從風(fēng)起散。而有生滅之相。今推生相滅相。悉皆空無。經(jīng)云。因緣故法生。因緣故法滅。由生時(shí)是無性生。由滅時(shí)是無性滅。以無性故生即不生。滅亦不滅

　　五無自他者。謂塵是緣為他也。心是因?yàn)樽砸�。今心不自心。必待于緣。既由緣始現(xiàn)。故知。無自性也。又塵不自塵。亦待于心。既由心方現(xiàn)。故知。無他性也。又一切法。皆不自生。亦不他生。故無自他也。今言自他者。非別異見。自是他自。他是自他。自他一際。自在說也。論云。自性亦不有。他性亦復(fù)無

　　六無分別者。謂見塵圓小之相好惡飛飏者。是自心分別也。即此分別之心。緣塵而起。尋起無體。名相自亡。是無分別。但分別情破。說為無分別。非如木石。經(jīng)云。法從分別生。還從分別滅。又云。無分別智分別無窮。無窮之相性分別滅由分別無體。即分別無分別。由無體不礙緣。即無分別恒分別

　　七入不二者。謂見塵與心有二。二即無二也。若執(zhí)塵心為一。遮言不一。以迷心所見非無緣故。若執(zhí)塵心為二。遮言不二。以離心外無別塵故。由心與塵二即無二。唯心無體。一亦無一。由一無一。由二無二。一二無礙�，F(xiàn)前方入不二。當(dāng)經(jīng)云。無二智慧中。出人中師子。不著一二法。知無一二故

　　八無差別者。謂見塵相圓小。與一切法分齊有異。是為差別。觀塵無體一切皆空。唯理所現(xiàn)無復(fù)異體。是無差別。又此理性隨緣成一切法。非無分齊。是即差別。經(jīng)云。諸法無差別。唯佛分別。知了差無差法。非無理事故。然差別緣起萬(wàn)有無差法界一空。由空與有同別互融。會(huì)萬(wàn)有以為一空。差即無差。觀一空而成萬(wàn)有。無差即差。差與無差一際顯現(xiàn)。四句作之可見

　　九明一味者。謂塵從緣成立。皆無自性�？v理事教義萬(wàn)差。莫不唯空寂一味。秖以緣起萬(wàn)差。說空一味。若無萬(wàn)差。是唯一味。若舉空即一味唯空。若舉性即一味唯性。若舉如則一味唯如。類顯可知

　　十歸泯絕者。謂心與塵互相泯絕。若以塵唯心現(xiàn)。則外塵都絕。若以心全現(xiàn)塵。則內(nèi)心都泯。泯則泯其體外之見。存則存其全理之事。即泯常存即存常泯。四句可知然上諸義實(shí)際難思。心行罕緣其致。真源叵測(cè)名言詎賾其端。然無言不絕言。依體興其萬(wàn)用無事不辯事。隨緣顯。以一空明事。要必談空。說體寧不開用。是故斂跡則緣心罔托。亡相乃妄識(shí)無依。方得稱于緣生。將符順于法界

種智普耀門第三

　　夫大智照明就纖毫而觀性海。真源朗現(xiàn)即微塵以眺法身。磊落云繁。一多開而隨應(yīng)。崔嵬岳聚理事分以成形。今就體用現(xiàn)前。略分十義

　　一顯如量　二分六通　三明難思　四生佛家　五示圓音

　　六辯依正　七會(huì)機(jī)感　八施佛事　九開五眼　十分三智

　　初顯如量者。謂塵體空無。是如理。不礙事相宛然。是如量。今塵性。順真則無分齊。一切事法。全依性顯。是故一塵中見一切事。此事是如理智中如量之境界也

　　二分六通者。謂此塵無體。不動(dòng)塵處。恒遍十方剎海。無去來之相。是神足通。經(jīng)云。不起于座。遍游十方。又見。塵法界無際。而有理事教義一切等。諸菩薩皆同證入。皆同修習(xí)。此法更無別路。是他心通。又見塵法界解行現(xiàn)前之時(shí)。即知。過去曾于佛所親聞此法。以觀心不斷。是故今日得了。為宿命通。又見塵性空寂無相可得。即無二見。若見相即為二見也。由無相即無有二。名天眼通。經(jīng)云。不以二相見名真天眼。又了塵無生。無性空寂。即執(zhí)心不起。是漏盡通。經(jīng)云。斷結(jié)空心。我是則無有生。又聞?wù)f塵法界差別之聲。即知。一切聲全是耳不復(fù)更聞也。然此聞無緣無得。于聲悟一切法。是常聞一切佛法。為天耳通也

　　三明難思者。謂塵不壞小量。而遍十方普攝一切。于中顯現(xiàn)。斯由量即非量非量即量。又居見聞之地。即見聞之不及。處思議之際。即思議之不測(cè)。皆由不思議體自不可得故。即思不可思。經(jīng)云。所思不可思。是名為難思

　　四生佛家者。佛以真如法界無生之理為家。今見塵無生無性時(shí)。即此智從無生法顯生故。名生佛家也。經(jīng)云。于法不分別。是則從如生。又云。普于三世佛法中。知無生已而化生但契義理即名生佛家。是佛之子。亦名佛出現(xiàn)也（有本云。無生之理菩提涅槃為家）

　　五示圓音者。謂此說塵之音。然音具足智慧之藏。隨眾生機(jī)。有深淺之感。若于聲上。了大小音韻是假立空無所有故。然聲是實(shí)者。此乃小乘機(jī)性。即愚法教顯也。于聲上即知聲事無體。會(huì)事顯理者。此由大乘機(jī)性。即終教顯也。于聲上即知大小音聲空無所有。生心動(dòng)念即乖法體。一味一相不可分別者。此乃大乘機(jī)性。即頓教顯也。于聲上了知聲是緣起法界菩提涅槃主伴自在。一即一切一切即一。如帝釋殿珠網(wǎng)重重?zé)o盡境界。此由一乘機(jī)性。即圓教顯也。此一音上。由機(jī)有大小。令此法門亦復(fù)不一。一切諸聲。各各如是。乃為如來無礙圓音法輪常轉(zhuǎn)爾

　　六辨依正者。謂塵毛剎海是依。佛身智慧光明是正。今此塵是佛智所現(xiàn)。舉體全是佛智。是故光明中見微塵佛剎。又剎海微塵。全用法界性。而為塵體。是故塵中見一切佛說法化生等事。當(dāng)知。依即正正即依。自在無礙。乃至塵毛國(guó)土一一事法。各各如是。全佛依正也

　　七會(huì)機(jī)感者。謂塵如如平等法界。隨智所顯。機(jī)大則義顯亦大。機(jī)小則理顯亦小。隨眾生之根性。有證悟之淺深。是為機(jī)感。即此機(jī)感。全如來法身而應(yīng)現(xiàn)也

　　八施佛事者。謂塵音聲文字。皆悉性離即解脫故。此無性文字。非事之事。以空無故。佛智所顯。隨所施為。不失法界。即為佛事。經(jīng)云。有所施為。無非佛事

　　九開五眼者。謂塵無性之色為肉眼也。塵是緣起之法為法眼。塵性空故無所有是慧眼。塵無相可得。息諸分別。不二見故名為天眼。塵性空寂。無相可得。依正無礙念劫圓融有無平等。名為佛眼。然不可以五眼見于塵。但于塵處隨顯立名也

　　十分三智者。謂達(dá)塵性空無之理。決擇邪正。順理入真。此決擇之心。是加行智。又見此塵全是亡言絕慮。性超圖度能所不起動(dòng)念亦非。此為正體智。又見塵緣起幻有不礙差別。雖種種差別莫不空無所有。以不失體故。全以法體而起大用。一多無礙主伴相攝。一即一切。一切即一。是為后得智然上諸義法無分齊�，F(xiàn)必同時(shí)理不礙差。隱顯一際。用則波騰鼎沸。全真體以運(yùn)行。體即鏡凈水澄。舉隨緣而會(huì)寂。若曦光之流采無心。而朗十方。如明鏡之端。形不動(dòng)而呈萬(wàn)像

镕融任運(yùn)門第四

　　夫性海無涯。眾德以之繁廣。緣生不測(cè)多門由是圓通。莫不回轉(zhuǎn)萬(wàn)差卷舒之形。隨智镕融一際開合之勢(shì)。從心照不生機(jī)�？v差別而恒順用非乖體。雖一味而常通。今就體勢(shì)而言。略分十義

　　一會(huì)理事　二達(dá)色空　三通大小　四收遠(yuǎn)近　五明純雜

　　六融念劫　七了一多　八會(huì)通局　九明卷舒　十總圓融

　　初會(huì)理事者。如塵相圓小是事。塵性空無是理。以事無體。事隨理而融通。由塵無體。即遍通于一切。由一切事事不異理。全現(xiàn)塵中。故經(jīng)云。廣世界即是狹世界。狹世界即是廣世界

　　二達(dá)色空者。如見塵從緣成立是色。色無體故是空。空若無色而言空。即是無世諦之妄色。因妄色而有真諦之真空。色若無空而言色。即是無真諦之真空。因真空而有世諦之妄色。今但了妄無體。即是真空。非無色名空也。經(jīng)云。色性自空。非色滅空

　　三通大小者。如塵圓相是小。須彌高廣為大。然此塵與彼山。大小相容。隨心回轉(zhuǎn)。而不生滅。且如見高廣之時(shí)。是自心現(xiàn)作大。非別有大。今見塵圓小之時(shí)。亦是自心現(xiàn)作小。非別有小。今由見塵。全以見山。高廣之心。而現(xiàn)塵也。是故即小容大也。經(jīng)云。金剛鐵圍數(shù)無量。悉能安置一毛端。欲明至大有小相。菩薩因此初發(fā)心

　　四收遠(yuǎn)近者。謂此塵是近。彼十方世界是遠(yuǎn)。今塵無體。該通一切十方。即此十方全是塵之十方。是故遠(yuǎn)恒近也。然十方雖遠(yuǎn)。秖是塵性之十方�？v超不可說世界。亦是不出塵性。何以故。塵量無體。等虛空界。不可出過故。是故一切十方。唯塵性顯也。又雖離此至十方。時(shí)亦見此塵。何以故。由塵無體。事隨理而融現(xiàn)。是故塵性。遍一切時(shí)。塵事亦同顯現(xiàn)。此乃一塵中顯現(xiàn)一切。而遠(yuǎn)近彼此宛然。十方入一塵中。遠(yuǎn)而恒近。塵遍十方。近而恒遠(yuǎn)。塵與十方。近之與遠(yuǎn)。一際顯然。更無別異思之

　　五明純雜者。謂塵無生。即一切法皆無生是純。即塵無生義中。具含理事。亦空亦色亦菩提亦涅槃等是雜。理不礙事。純恒雜也。事恒全理。雜恒純也。由理事自在。純雜無礙也

　　六融念劫者。如見塵時(shí)。是一念心所現(xiàn)。此一念之心現(xiàn)時(shí)。全是百千大劫。何以故。以百千大劫由本一念方成大劫。既相成立。俱無體性。由一念無體。即通大劫。大劫無體。即該一念。由念劫無體。長(zhǎng)短之相自融。乃至遠(yuǎn)近世界。佛及眾生。三世一切事物。莫不皆于一念中現(xiàn)。何以故。一切事法。依心而現(xiàn)。念既無礙。法亦隨融。是故一念即見三世一切事物顯然。經(jīng)云�；蛞荒罴窗偾Ы�。百千劫即一念

　　七了一多者。如塵自相是一。由自一不動(dòng)。方能遍應(yīng)成多。若動(dòng)自一。即失遍應(yīng)。多亦不成。一二三皆亦如是。又一多相由成立。如一全是多。方名為一。又多全是一。方名為多。多外無別一。明知。是多中一。一外無別多。明知。是一中多。良以非多。然能為一多。非一然能為多一。以不失無性。方有一多之智。經(jīng)云。譬如算數(shù)法從一增至十。乃至無有量。皆從本數(shù)起智慧無差別

　　八會(huì)通局者。謂塵之小相是局。即相無體是通。今無邊剎海。�，F(xiàn)塵中乃通恒局。一塵全遍剎海乃局恒通又不壞小而容大。即不思議。一塵廣容佛剎。不泯大而居小。即不思議。佛剎海常現(xiàn)塵中。是為通局無礙也

　　九明卷舒者。謂塵無性舉體全遍十方是舒。十方無體隨緣全現(xiàn)塵中是卷。經(jīng)云。以一佛土滿十方。十方入一亦無余。今卷則一切事于一塵中現(xiàn)。若舒則一塵遍一切處即舒常卷。一塵攝一切故。即卷常舒。一切攝一塵故。是為卷舒自在也

　　十總圓融者。謂塵相既盡惑識(shí)又亡。以事無體故。事隨理而圓融。體有事故。理隨事而通會(huì)。是則終日有而�？��？詹唤^有。終日空而常有。有不礙空。然不礙有之空。能融萬(wàn)像。不絕空之有。能成一切。是故萬(wàn)像宛然。彼此無礙也然上諸義镕融之勢(shì)。因無性以得通。任運(yùn)之形。因緣起而得會(huì)。一多全攝窺一塵。所以頓彰。彼此相收瞻纖毫以之齊現(xiàn)。良以心通則法門自在。義顯則大智由成。尋之者詎究其源。談之者罕窮其奧。任運(yùn)之用。何可稱哉

體用顯露門第五

　　夫法體圓通真源滿徹。顯則十方洞鑒示。乃一切咸彰。指微塵以睹玄宗。舉纖毫而觀佛境今達(dá)妄開真。略分十義

　　一顯光明　二了境智　三明生了因　四明佛境　五辨因果

　　六明佛性　七表性德　八自心現(xiàn)　九出世間　十托生解

　　初顯光明者。謂見塵中法界真如理事之時(shí)。顯了分明。此是智慧光明照也。若無智光。則理事不顯。但見法時(shí)。是心光明。由積智功圓。是故放一光明。則法界無不顯示。常觀察一切法界。是為放光明照一切也

　　二了境智者。如一塵圓小事相是世諦。了塵無生無性是真諦。彼真俗二諦。是所依之境。此貫達(dá)之心。是能依之智。此智于境。無復(fù)能取所取二種分別。何以故。今智由法成時(shí)。方得言智。離法則無能分別之智。法由智顯時(shí)。方得言。法離智亦無所分別之境。以心智寂故。雖流照而常安。由法隨緣故。雖空寂而恒用

　　三明生了因者。謂塵體空寂緣起法界之義。由智方顯。是了因。見塵體已修于解行。生起力用。是生因。然生即無生。還同法體。了亦非了。豈等緣生。生之與了。無有差別。生則約行。了則據(jù)體。無體即體。了則無生。體即無體。生還為了。契同一際。無所分別

　　四明佛境者。謂塵體不可得。此不可得。是佛得塵相無分齊無可依。此無依。是佛依塵體不生。此不生是佛生塵無分別。是佛分別。由無得無依無生。方能建立一切法。又塵全見更不可見乃至不可聞。皆是佛見聞。經(jīng)云。所見不可見。所聞不可聞

　　五辯因果者。塵即是緣起事相現(xiàn)前為因。即事體空不可得是果。果不異因。全以因滿稱為果也。由因不異果。全以果圓稱之為因也。若因不得果。果亦非果也。若果不得因。因亦非因也。皆同時(shí)成立無別異故。是故初發(fā)心時(shí)。便成正覺。成正覺已。乃是初心。經(jīng)云。初發(fā)心時(shí)便成正覺。悉與三世諸如來等

　　六明佛性者。謂覺塵及一切法。從緣無性名為佛性。經(jīng)云。三世佛種。以無性為性。此但一切處。隨了無性即為佛性。不以有情故有。不以無情故無。今獨(dú)言有情者。意在勸人為器也。常于一塵一毛之處。明見一切理事。無非如來性。是開發(fā)如來性起功德名為佛性也

　　七表性德者。問塵是有耶。答是非有之有。如水月鏡像。經(jīng)云。非有是有。問塵是無耶。答是有之非有空無性也。經(jīng)云。有是非有。問塵是亦有亦無耶。答從緣生故有。無自性故空�？沼幸浑H自在成也。論云。以有空義故。一切法得成。問塵是非有非無耶。答有相空相俱不可得也�；ハ鄪Z盡。無所成立。今此性德。但無執(zhí)著。不礙分別。論云。若因有與無亦遮亦應(yīng)。聽離言心不著。是則無有過

　　八明自心現(xiàn)者。如見此塵時(shí)是自心現(xiàn)也。今塵既由心現(xiàn)。即還與自心為緣。終無心外法。而能為心緣。以非外故。即以塵為自心現(xiàn)也。離心之外。更無一法。縱見內(nèi)外。但是自心所現(xiàn)。無別內(nèi)外。此無過也

　　九出世間者。謂見塵色相作實(shí)解。即為處世間。今塵相空無所有。是出世間也。經(jīng)云。三世五蘊(yùn)法說名為世間。斯由虛妄有。無分別則出世間也

　　十托事生解者。如見塵相。是事于事處貫達(dá)。即無生之理現(xiàn)前。是謂托事生解也。又別托外物以表此法。表塵法自在故。以塵表之顯法潤(rùn)益故。以云雨表之。顯塵性德深廣故。以海表之。如是無量。更有所表。各異。以智推之然上諸義�；蟊M智生相亡體顯。差別緣起。方騰性海之波。一味真源。用顯隨緣之鏡。會(huì)真之道失。何遠(yuǎn)哉