【原典】

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種無(wú)礙用。何等為十？所謂眾生無(wú)礙用、國(guó)土無(wú)礙用、法無(wú)礙用、身無(wú)礙用、愿無(wú)礙用、境界無(wú)礙用、智無(wú)礙用、神通無(wú)礙用、神力無(wú)礙用、力無(wú)礙用。佛子！云何為菩薩摩訶薩眾生等無(wú)礙用？佛子！菩薩摩訶薩有十種眾生無(wú)礙用。何者為十？所謂知一切眾生無(wú)眾生無(wú)礙用，知一切眾生但想所持無(wú)礙用，為一切眾生說(shuō)法未曾失時(shí)無(wú)礙用，普化現(xiàn)一切眾生界無(wú)礙用，置一切眾生于一毛孔中而不迫隘無(wú)礙用，為一切眾生示現(xiàn)他方一切世界令其悉見(jiàn)無(wú)礙用，為一切眾生示現(xiàn)釋、梵、護(hù)世諸天身無(wú)礙用，為一切眾生示現(xiàn)聲聞、辟支佛寂靜威儀無(wú)礙用，為一切眾生示現(xiàn)菩薩行無(wú)礙用，為一切眾生示現(xiàn)諸佛色身相好、一切智力、成等正覺(jué)無(wú)礙用。是為十。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種國(guó)土無(wú)礙用。何等為十？所謂一切剎作一剎無(wú)礙用；一切剎入一毛孔無(wú)礙用；知一切剎無(wú)有盡無(wú)礙用；一身結(jié)跏坐充滿一切剎無(wú)礙用；一身中現(xiàn)一切剎無(wú)礙用；震動(dòng)一切剎不令眾生恐怖無(wú)礙用；以一切剎莊嚴(yán)具莊嚴(yán)一剎無(wú)礙用；以一剎莊嚴(yán)具莊嚴(yán)一切剎無(wú)礙用；以一如來(lái)一眾會(huì)遍一切佛剎示現(xiàn)眾生無(wú)礙用；一切小剎、中剎、大剎、廣剎、深剎、仰剎、覆剎、側(cè)剎、正剎，遍諸方網(wǎng)，無(wú)量差別，以此普示一切眾生無(wú)礙用。是為十。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種法無(wú)礙用。何等為十？所謂知一切法入一法、一法入一切法，而亦不違眾生心解無(wú)礙用；從般若波羅蜜出生一切法，為他解說(shuō)悉令開(kāi)悟無(wú)礙用；知一切法離文字，而令眾生皆得悟入無(wú)礙用；知一切法入一相，而能演說(shuō)無(wú)量法相無(wú)礙用；知一切法離言說(shuō)，能為他說(shuō)無(wú)邊法門無(wú)礙用；于一切法善轉(zhuǎn)普門字輪無(wú)礙用；以一切法入一法門而不相違，于不可說(shuō)劫說(shuō)不窮盡無(wú)礙用；以一切法悉入佛法，令諸眾生皆得悟解無(wú)礙用；知一切法無(wú)有邊際無(wú)礙用；知一切法無(wú)障礙際，猶如幻網(wǎng)無(wú)量差別，于無(wú)量劫為眾生說(shuō)不可窮盡無(wú)礙用。是為十。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種身無(wú)礙用。何等為十？所謂以一切眾生身入己身無(wú)礙用，以己身入一切眾生身無(wú)礙用，一切佛身入一佛身無(wú)礙用，一佛身入一切佛身無(wú)礙用，一切剎入己身無(wú)礙用，以一身充遍一切三世法示現(xiàn)眾生無(wú)礙用，于一身示現(xiàn)無(wú)邊身入三昧無(wú)礙用，于一身示現(xiàn)眾生數(shù)等身成正覺(jué)無(wú)礙用，于一切眾生身現(xiàn)一眾生身、于一眾生身現(xiàn)一切眾生身無(wú)礙用，于一切眾生身示現(xiàn)法身、于法身示現(xiàn)一切眾生身無(wú)礙用。是為十。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種愿無(wú)礙用。何等為十？所謂以一切菩薩愿作自愿無(wú)礙用；以一切佛成菩提愿力示現(xiàn)自成正覺(jué)無(wú)礙用；隨所化眾生自成阿褥多羅三藐三菩提無(wú)礙用；于一切無(wú)邊際劫大愿不斷無(wú)礙用；遠(yuǎn)離識(shí)身，不著智身，以自在愿現(xiàn)一切身無(wú)礙用；舍棄自身成滿他愿無(wú)礙用；普教化一切眾生而不舍大愿無(wú)礙用；于一切劫行菩薩行而大愿不斷無(wú)礙用；于一毛孔現(xiàn)成正覺(jué)，以愿力故，充遍一切諸佛國(guó)土，于不可說(shuō)不可說(shuō)世界，為——眾生如是示現(xiàn)無(wú)礙用；說(shuō)一句法遍一切法界，興大正法云，耀解脫電光，震實(shí)法雷音，雨甘露味雨，以大愿力充洽一切諸眾生界無(wú)礙用。是為十。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種境界無(wú)礙用。何等為十？所謂在法界境界而不舍眾生境界無(wú)礙用，在佛境界而不舍魔境界無(wú)礙用，在涅槃境界而不舍生死境界無(wú)礙用，入一切智境界而不斷菩薩種性境界無(wú)礙用，住寂靜境界而不舍散亂境界無(wú)礙用，住無(wú)去、無(wú)來(lái)、無(wú)戲論、無(wú)相狀、無(wú)體性、無(wú)言說(shuō)、如虛空境界而不舍一切眾生戲論境界無(wú)礙用，住諸力解脫境界而不舍一切諸方所境界無(wú)礙用，入無(wú)眾生際境界而不舍教化一切眾生無(wú)礙用，住禪定解脫、神通明智、寂靜境界而于一切世界示現(xiàn)受生無(wú)礙用，住如來(lái)一切行莊嚴(yán)成正覺(jué)境界而現(xiàn)一切聲聞、辟支佛寂靜威儀無(wú)礙用。是為十。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種智無(wú)礙用。何等為十？所謂無(wú)盡辯才無(wú)礙用；一切總持無(wú)有忘失無(wú)礙用；能決定知、決定說(shuō)一切眾生諸根無(wú)礙用；于一念中以無(wú)礙智知一切眾生心之所行無(wú)礙用；知一切眾生欲樂(lè)、隨眠、習(xí)氣、煩惱病，隨應(yīng)授藥無(wú)礙用；一念能入如來(lái)十力無(wú)礙用；以無(wú)礙智知三世一切劫及其中眾生無(wú)礙用；于念念中現(xiàn)成正覺(jué)示現(xiàn)眾生無(wú)有斷絕無(wú)礙用；于一眾生想知一切眾生業(yè)無(wú)礙用；于一眾生音解一切眾生語(yǔ)無(wú)礙用。是為十。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種神通無(wú)礙用。何等為十？所謂于一身示現(xiàn)一切世界身無(wú)礙用；于一佛眾會(huì)聽(tīng)受一切佛眾會(huì)中所說(shuō)法無(wú)礙用；于一眾生心念中成就不可說(shuō)無(wú)上菩提，開(kāi)悟一切眾生心無(wú)礙用；以一音現(xiàn)一切世界差別言音，令諸眾生各得解了無(wú)礙用；一念中現(xiàn)盡前際一切劫所有業(yè)果種種差別，令諸眾生悉得知見(jiàn)無(wú)礙用；一微塵出現(xiàn)廣大佛剎無(wú)量莊嚴(yán)無(wú)礙用？；令一切世界具足莊嚴(yán)無(wú)礙用；普入一切三世無(wú)礙用；放大法光明現(xiàn)一切諸佛菩提、眾生行愿無(wú)礙用；善守護(hù)一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩釀羅伽、釋、梵、護(hù)世、聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、所有如來(lái)十力、菩薩善根無(wú)礙用。是為十。若諸菩薩得此無(wú)礙用，則能普入一切佛法。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種神力無(wú)礙用。何等為十？所謂以不可說(shuō)世界置一塵中無(wú)礙用；于一塵中現(xiàn)等法界一切佛剎無(wú)礙用；以一切大海水置一毛孔，周旋往返十方世界，而于眾生無(wú)所觸嬈無(wú)礙用；以不可說(shuō)世界內(nèi)自身中，示現(xiàn)一切神通所作無(wú)礙用；以一毛系不可數(shù)金剛圍山，持以游行一切世界，不令眾生生恐怖心無(wú)礙用；以不可說(shuō)劫作一劫，一劫作不可說(shuō)劫，于中示現(xiàn)成壞差別，不令眾生心有恐怖無(wú)礙用；于一切世界現(xiàn)水、火、風(fēng)災(zāi)種種變壞，而不惱眾生無(wú)礙用；一切世界三災(zāi)壞時(shí)，悉能護(hù)持一切眾生資生之具，不令損缺無(wú)礙用；以一手持不思議世界，擲不可說(shuō)世界之外，不令眾生有驚怖想無(wú)礙用；說(shuō)一切剎同于虛空，令諸眾生悉得悟解無(wú)礙用。是為十。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種力無(wú)礙用。何等為十？所謂眾生力無(wú)礙用，教化調(diào)伏不舍離故；剎力無(wú)礙用，示現(xiàn)不可說(shuō)莊嚴(yán)而莊嚴(yán)故；法力無(wú)礙用，令一切身入無(wú)身故；劫力無(wú)礙用，修行不斷故；佛力無(wú)礙用，覺(jué)悟睡眠故；行力無(wú)礙用，攝取一切菩薩行故；如來(lái)力無(wú)礙用，度脫一切眾生故；無(wú)師力無(wú)礙用，自覺(jué)一切諸法故；一切智力無(wú)礙用，以一切智成正覺(jué)故；大悲力無(wú)礙用，不舍一切眾生故。是為十。

　　“佛子！如是名為菩薩摩訶薩十種無(wú)礙用。若有得此十無(wú)礙用者，于阿耨多羅三藐三菩提欲成、不成，隨意無(wú)違，雖成正覺(jué)而亦不斷行菩薩行。何以故？菩薩摩訶薩發(fā)大誓愿，入無(wú)邊無(wú)礙用門，善巧示現(xiàn)故。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種游戲，何等為十？所謂以眾生身作剎身，而亦不壞眾生身，是菩薩游戲；以剎身作眾生身，而亦不壞于剎身，是菩薩游戲；于佛身示現(xiàn)聲聞、獨(dú)覺(jué)身，而不損減如來(lái)身，是菩薩游戲；于聲聞、獨(dú)覺(jué)身示現(xiàn)如來(lái)身，而不增長(zhǎng)聲聞、獨(dú)覺(jué)身，是菩薩游戲；于菩薩行身示現(xiàn)成正覺(jué)身，而亦不斷菩薩行身，是菩薩游戲；于成正覺(jué)身示現(xiàn)修菩薩行身，而亦不減成菩提身，是菩薩游戲；于涅槃界示現(xiàn)生死身，而不著生死，是菩薩游戲；于生死界示現(xiàn)涅槃，亦不究竟入于涅槃，是菩薩游戲；入于三昧而示現(xiàn)行、住、坐、臥一切業(yè)，亦不舍三昧正受，是菩薩游戲；在一佛所聞法受持，其身不動(dòng)，而以三昧力，于不可說(shuō)諸佛會(huì)中各各現(xiàn)身，亦不分身，亦不起定，而聞法受持相續(xù)不斷，如是念念于——三昧身各出生不可說(shuō)不可說(shuō)三昧身，如是次第一切諸劫猶可窮盡，而菩薩三昧身不可窮盡，是菩薩游戲。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)上大智游戲。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種境界。何等為十？所謂示現(xiàn)無(wú)邊法界門，令眾生得入，是菩薩境界；示現(xiàn)一切世界無(wú)量妙莊嚴(yán)，令眾生得入，是菩薩境界；化往一切眾生界，悉方便開(kāi)悟，是菩薩境界；于如來(lái)身出菩薩身，于菩薩身出如來(lái)身，是菩薩境界；于虛空界現(xiàn)世界，于世界現(xiàn)虛空界，是菩薩境界；于生死界現(xiàn)涅槃界，于涅槃界現(xiàn)生死界，是菩薩境界；于一眾生語(yǔ)言中，出生一切佛法語(yǔ)言，是菩薩境界；以無(wú)邊身現(xiàn)作一身，一身作一切差別身，是菩薩境界；以一身充滿一切法界，是菩薩境界；于一念中，令一切眾生發(fā)菩提心，各現(xiàn)無(wú)量身成等正覺(jué)，是菩薩境界。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)上大智慧境界。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種力。何等為十？所謂深心力，不雜一切世情故；增上深心力，不舍一切佛法故；方便力，諸有所作究竟故；智力，了知一切心行故；愿力，一切所求令滿故；行力，盡未來(lái)際不斷故；乘力，能出生一切乘，而不舍大乘故；神變力，于毛孔中，各各示現(xiàn)一切清凈世界一切如來(lái)出興世故；菩提力，令一切眾生發(fā)心成佛無(wú)斷絕故；轉(zhuǎn)法輪力，說(shuō)一句法，悉稱一切眾生諸根性欲故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無(wú)上一切智十力。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種無(wú)畏。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩悉能聞持一切言說(shuō)，作如是念：‘設(shè)有眾生無(wú)量無(wú)邊，從十方來(lái)，以百千大法而問(wèn)于我。我于彼問(wèn)，不見(jiàn)微少難可答相。以不見(jiàn)故，心得無(wú)畏，究竟到彼大無(wú)畏岸，隨其所問(wèn)，悉能酬對(duì)，斷其疑惑，無(wú)有怯弱。’是為菩薩第一無(wú)畏。佛子！菩薩摩訶薩得如來(lái)灌頂無(wú)礙辯才，到于一切文字言音，開(kāi)示秘密究竟彼岸，作如是念：‘設(shè)有眾生無(wú)量無(wú)邊，從十方來(lái)，以無(wú)量法而問(wèn)于我。我于彼問(wèn)，不見(jiàn)微少難可答相。以不見(jiàn)故，心得無(wú)畏，究竟到彼大無(wú)畏岸，隨其所問(wèn)，悉能酬對(duì)，斷其疑惑，無(wú)有恐懼。’是為菩薩第二無(wú)畏。佛子！菩薩摩訶薩知一切法空，離我、離我所，無(wú)作、無(wú)作者，無(wú)知者，無(wú)命者，無(wú)養(yǎng)育者，無(wú)補(bǔ)伽羅，離蘊(yùn)、界、處，永出諸見(jiàn)，心如虛空，作如是念：‘不見(jiàn)眾生有微少相能損惱我身、語(yǔ)、意業(yè)。’何以故？菩薩遠(yuǎn)離我、我所故，不見(jiàn)諸法有少性相。以不見(jiàn)故，心得無(wú)畏，究竟到彼大無(wú)畏岸，堅(jiān)固勇猛，不可沮壞，是為菩薩第三無(wú)畏。佛子！菩薩摩訶薩佛力所護(hù)、佛力所持，住佛威儀，所行真實(shí)，無(wú)有變易，作如是念：‘我不見(jiàn)有少分威儀，令諸眾生生訶責(zé)相。’以不見(jiàn)故，心得無(wú)畏，于大眾中安隱說(shuō)法，是為菩薩第四無(wú)畏。佛子！菩薩摩訶薩身、語(yǔ)、意業(yè)皆悉清凈，鮮白柔和，遠(yuǎn)離眾惡，作如是念：‘我不自見(jiàn)身、語(yǔ)、意業(yè)而有少分可訶責(zé)相。’以不見(jiàn)故，心得無(wú)畏，能令眾生住于佛法，是為菩薩第五無(wú)畏。佛子！菩薩摩訶薩、金剛力士、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、帝釋、梵王、四天王等常隨侍衛(wèi)，一切如來(lái)護(hù)念不舍。菩薩摩訶薩作如是念：‘我不見(jiàn)有眾魔外道、有見(jiàn)眾生能來(lái)障我行菩薩道少分之相。’以不見(jiàn)故，心得無(wú)畏，究竟到彼大無(wú)畏岸，發(fā)歡喜心，行菩薩行，是為菩薩第六無(wú)畏。佛子！菩薩摩訶薩已得成就第一念根，心無(wú)忘失，佛所悅可，作如是念：‘如來(lái)所說(shuō)成菩提道文字句法，我不于中見(jiàn)有少分忘失之相。’以不見(jiàn)故，心得無(wú)畏，受持一切如來(lái)正法，行菩薩行，是為菩薩第七無(wú)畏。佛子！菩薩摩訶薩智慧方便悉已通達(dá)，菩薩諸力皆得究竟，常勤教化一切眾生，恒以愿心系佛菩提，而為悲愍眾生故，成就眾生故，于煩惱濁世示現(xiàn)受生，種族尊貴，眷屬圓滿，所欲從心，歡娛快樂(lè)，而作是念：‘我雖與此眷屬聚會(huì)，不見(jiàn)少相而可貪著，廢我修行禪定、解脫，及諸三昧、總持、辯才、菩薩道法。’何以故？菩薩摩訶薩于一切法已得自在，到于彼岸，修菩薩行，誓不斷絕，不見(jiàn)世間有一境界而能惑亂菩薩道者。以不見(jiàn)故，心得無(wú)畏，究竟到彼大無(wú)畏岸，以大愿力于一切世界示現(xiàn)受生，是為菩薩第八無(wú)畏。佛子！菩薩摩訶薩恒不忘失薩婆若心，乘于大乘，行菩薩行，以一切智大心勢(shì)力，示現(xiàn)一切聲聞、獨(dú)覺(jué)寂靜威儀，作是念言：‘我不自見(jiàn)當(dāng)于二乘而取出離少分之相。’以不見(jiàn)故，心得無(wú)畏，到彼無(wú)上大無(wú)畏岸，普能示現(xiàn)一切乘道，究竟?jié)M足平等大乘，是為菩薩第九無(wú)畏。佛子！菩薩摩訶薩成就一切諸白凈法，具足善根，圓滿神通，究竟住于諸佛菩提，滿足一切諸菩薩行，于諸佛所受一切智灌頂之記，而常化眾生行菩薩道，作如是念：‘我不自見(jiàn)有一眾生應(yīng)可成熟而不能現(xiàn)諸佛自在而成熟相。’以不見(jiàn)故，心得無(wú)畏，究竟到彼大無(wú)畏岸，不斷菩薩行，不舍菩薩愿，隨所應(yīng)化一切眾生，現(xiàn)佛境界而化度之，是為菩薩第十無(wú)畏。佛子！是為菩薩摩訶薩十種無(wú)畏。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無(wú)上大無(wú)畏，而亦不舍菩薩無(wú)畏。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種不共法。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩不由他教，自然修行六波羅蜜：常樂(lè)大施，不生慳吝；恒持凈戒，無(wú)所毀犯；具足忍辱，心不動(dòng)搖；有大精進(jìn)，未曾退轉(zhuǎn)；善入諸禪，永無(wú)散亂；巧修智慧，悉除惡見(jiàn)。是為第一不由他教隨順波羅蜜道修六度不共法。佛子！菩薩摩訶薩普能攝受一切眾生。所謂以財(cái)及法而行惠施，正念現(xiàn)前，和顏愛(ài)語(yǔ)，其心歡喜，示如實(shí)義，令得悟解諸佛菩提，無(wú)有憎嫌，平等利益。是為第二不由他教順?biāo)臄z道勤攝眾生不共法。佛子！菩薩摩訶薩善巧回向，所謂不求果報(bào)回向、順?lè)鹌刑峄叵�、不著一切世間禪定三昧回向、為利益一切眾生回向、為不斷如來(lái)智慧回向。是為第三不由他教為諸眾生發(fā)起善根求佛智慧不共法。佛子！菩薩摩訶薩到善巧方便究竟彼岸，心恒顧復(fù)一切眾生，不厭世俗凡愚境界，不樂(lè)二乘出離之道，不著己樂(lè)，唯勤化度，善能入出禪定解脫，于諸三昧悉得自在，往來(lái)生死，如游園觀，未曾暫起疲厭之心�；蜃∧�宮，或?yàn)獒屘�、梵王、世主，一切生處靡不于中而現(xiàn)其身�；蛴谕獾辣娭谐黾�，而恒遠(yuǎn)離一切邪見(jiàn)，一切世間文詞、咒術(shù)、字印、算數(shù)，乃至游戲、歌舞之法，悉皆示現(xiàn)，無(wú)不精巧�；驎r(shí)示作端正婦人，智慧才能世中第一，于諸世間、出世間法能問(wèn)能說(shuō)，問(wèn)答斷疑，皆得究竟，一切世間、出世間事亦悉通達(dá)，到于彼岸，一切眾生恒來(lái)瞻仰。雖現(xiàn)聲聞、辟支佛威儀，而不失大乘心；雖念念中示成正覺(jué)，而不斷菩薩行。是為第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。佛子！菩薩摩訶薩善知權(quán)實(shí)雙行道，智慧自在，到于究竟。所謂住于涅槃而示現(xiàn)生死，知無(wú)眾生而勤行教化，究竟寂滅而現(xiàn)起煩惱，住一堅(jiān)密智慧法身而普現(xiàn)無(wú)量諸眾生身，常入深禪定而示受欲樂(lè)，常遠(yuǎn)離三界而不舍眾生，常樂(lè)法樂(lè)而現(xiàn)有采女歌詠嬉戲，雖以眾相好莊嚴(yán)其身，而示受丑陋貧賤之形，常積集眾善，無(wú)諸過(guò)惡，而現(xiàn)生地獄、畜生、餓鬼，雖已到于佛智彼岸，而亦不舍菩薩智身。菩薩摩訶薩成就如是無(wú)量智慧，聲聞、獨(dú)覺(jué)尚不能知，何況一切童蒙眾生！是為第五不由他教權(quán)實(shí)雙行不共法。佛子！菩薩摩訶薩身、口、意業(yè)，隨智慧行，皆悉清凈。所謂具足大慈，永離殺心，乃至具足正解，無(wú)有邪見(jiàn)。是為第六不由他教身、口、意業(yè)隨智慧行不共法。佛子！菩薩摩訶薩具足大悲，不舍眾生，代一切眾生而受諸苦，所謂地獄苦、畜生苦、餓鬼苦。為利益故，不生勞倦，唯專度脫一切眾生，未曾耽染五欲境界，常為精勤滅除眾苦。是為第七不由他教常起大悲不共法。佛子！菩薩摩訶薩常為眾生之所樂(lè)見(jiàn)，梵王、帝釋、四天王等一切眾生見(jiàn)無(wú)厭足。何以故？菩薩摩訶薩久遠(yuǎn)世來(lái)，行業(yè)清凈，無(wú)有過(guò)失，是故眾生見(jiàn)者無(wú)厭。是為第八不由他教一切眾生皆悉樂(lè)見(jiàn)不共法。佛子！菩薩摩訶薩于薩婆若大誓莊嚴(yán)志樂(lè)堅(jiān)固，雖處凡夫、聲聞、獨(dú)覺(jué)險(xiǎn)難之處，終不退失一切智心明凈妙寶。佛子！如有寶珠，名凈莊嚴(yán)，置泥澇中光色不改，能令濁水悉皆澄凈。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，雖在凡愚雜濁等處，終不失壞求一切智清凈寶心，而能令彼諸惡眾生遠(yuǎn)離妄見(jiàn)、煩惱、穢濁，得求一切智清凈心寶。是為第九不由他教在眾難處不失一切智心寶不共法。佛子！菩薩摩訶薩成就自覺(jué)境界智，無(wú)師自悟，究竟自在到于彼岸，離垢法繒以冠其首，而于善友不舍親近，于諸如來(lái)常樂(lè)尊重，是為第十不由他教得最上法不離善知識(shí)、不舍尊重佛不共法。佛子！是為菩薩摩訶薩十種不共法。若諸菩薩安住其中，則得如來(lái)無(wú)上廣大不共法。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種業(yè)。何等為十？所謂一切世界業(yè)，悉能嚴(yán)凈故；一切諸佛業(yè)，悉能供養(yǎng)故；一切菩薩業(yè)，同種善根故；一切眾生業(yè)，悉能教化故；一切未來(lái)業(yè)，盡未來(lái)際攝取故；一切神力業(yè)，不離一世界遍至一切世界故；一切光明業(yè)，放無(wú)邊色光明，——光中有蓮華座，各有菩薩結(jié)跏趺坐而顯現(xiàn)故；一切三寶種不斷業(yè)，諸佛滅后，守護(hù)住持諸佛法故；一切變化業(yè)，于一切世界說(shuō)法教化諸眾生故；一切加持業(yè)，于一念中隨諸眾生心之所欲，皆為示現(xiàn)，令一切愿悉成滿故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)上廣大業(yè)。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種身。何等為十？所謂不來(lái)身，于一切世間不受生故；不去身，于一切世間求不得故；不實(shí)身，一切世間如實(shí)得故；不虛身，以如實(shí)理示世間故；不盡身，盡未來(lái)際無(wú)斷絕故；堅(jiān)固身，一切眾魔不能壞故；不動(dòng)身，眾魔外道不能動(dòng)故；具相身，示現(xiàn)清凈百福相故；無(wú)相身，法相究竟悉無(wú)相故；普至身，與三世佛同一身故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)上無(wú)盡之身。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種身業(yè)。何等為十？所謂一身充滿一切世界身業(yè)；于一切眾生前悉能示現(xiàn)身業(yè)；于一切趣悉能受生身業(yè)；游行一切世界身業(yè)；往謂一切諸佛眾會(huì)身業(yè)；能以一手普覆一切世界身業(yè)；能以一手磨一切世界金剛圍山碎如微塵身業(yè)；于自身中現(xiàn)一切佛剎成壞示于眾生身業(yè)；以一身容受一切眾生界身業(yè)；于自身中普現(xiàn)一切清凈佛剎，一切眾生于中成道身業(yè)。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)上佛業(yè)，悉能覺(jué)悟一切眾生。

　　“佛子！菩薩摩訶薩復(fù)有十種身。何等為十？所謂諸波羅蜜身，悉正修行故；四攝身，不舍一切眾生故；大悲身，代一切眾生受無(wú)量苦無(wú)疲厭故；大慈身，救護(hù)一切眾生故；福德身，饒益一切眾生故；智慧身，與一切佛身同一性故；法身，永離諸趣受生故；方便身，于一切處現(xiàn)前故；神力身，示現(xiàn)一切神變故；菩提身，隨樂(lè)、隨時(shí)成正覺(jué)故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)上大智慧身。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種語(yǔ)。何等為十？所謂柔軟語(yǔ)，使一切眾生皆安隱故；甘露語(yǔ)，令一切眾生悉清涼故；不誰(shuí)語(yǔ)，所有言說(shuō)皆如實(shí)故；真實(shí)語(yǔ)，乃至夢(mèng)中無(wú)妄語(yǔ)故；廣大語(yǔ)，一切釋、梵、四天王等皆尊敬故；甚深語(yǔ)，顯示法性故；堅(jiān)固語(yǔ)，說(shuō)法無(wú)盡故；正直語(yǔ)，發(fā)言易了故；種種語(yǔ)，隨時(shí)示現(xiàn)故；開(kāi)悟一切眾生語(yǔ)，隨其欲樂(lè)令解了故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)上微妙語(yǔ)。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種凈修語(yǔ)業(yè)。何等為十？所謂樂(lè)聽(tīng)聞如來(lái)音聲凈修語(yǔ)業(yè)，樂(lè)聞?wù)f菩薩功德凈修語(yǔ)業(yè)，不說(shuō)一切眾生不樂(lè)聞?wù)Z凈修語(yǔ)業(yè)，真實(shí)遠(yuǎn)離語(yǔ)四過(guò)失凈修語(yǔ)業(yè)，歡喜踴躍贊嘆如來(lái)凈修語(yǔ)業(yè)，如來(lái)塔所高聲贊佛如實(shí)功德凈修語(yǔ)業(yè)，以深凈心施眾生法凈修語(yǔ)業(yè)，音樂(lè)歌頌贊嘆如來(lái)凈修語(yǔ)業(yè)，于諸佛所聽(tīng)聞?wù)�法不惜身命凈修語(yǔ)業(yè)，舍身承事一切菩薩及諸法師而受妙法凈修語(yǔ)業(yè)。是為十。若菩薩摩訶薩以此十事凈修語(yǔ)業(yè)，則得十種守護(hù)。何等為十？所謂天王為首，一切天眾而為守護(hù)；龍王為首，一切龍眾而為守護(hù)；夜叉王為首，乾闥婆王為首，阿修羅王為首，迦樓羅王為首，緊那羅王為首，摩瞧羅伽王為首，梵王為首，一一皆與自己徒眾而為守護(hù)；如來(lái)法王為首，一切法師皆悉守護(hù)。是為十。

　　“佛子！菩薩摩訶薩得此守護(hù)已，則能成辦十種大事。何等為十？所謂一切眾生皆令歡喜，一切世界悉能往詣，一切諸根皆能了知，一切勝解悉令清凈，一切煩惱皆令除斷，一切習(xí)氣皆令舍離，一切欲樂(lè)皆令明潔，一切深心悉使增長(zhǎng)，一切法界悉令周遍，一切涅槃普令明見(jiàn)。是為十。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種心。何等為十？所謂如大地心，能持、能長(zhǎng)一切眾生諸善根故；如大海心，一切諸佛無(wú)量無(wú)邊大智法水悉流入故；如須彌山王心，置一切眾生于出世間最上善根處故；如摩尼寶王心，樂(lè)欲清凈無(wú)雜染故；如金剛心，決定深入一切法故；如金剛圍山心，諸魔外道不能動(dòng)故；如蓮華心，一切世法不能染故；如優(yōu)罷缽華心，一切劫中難值遇故；如凈日心，破暗障故；如虛空心，不可量故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來(lái)無(wú)上大清凈心。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種發(fā)心。何等為十？所謂發(fā)我當(dāng)度脫一切眾生心；發(fā)我當(dāng)令一切眾生除斷煩惱心；發(fā)我當(dāng)令一切眾生消滅習(xí)氣心；發(fā)我當(dāng)斷除一切疑惑心；發(fā)我當(dāng)除滅一切眾生苦惱心；發(fā)我當(dāng)除滅一切惡道諸難心；發(fā)我當(dāng)敬順一切如來(lái)心；發(fā)我當(dāng)善學(xué)一切菩薩所學(xué)心；發(fā)我當(dāng)于一切世間一一毛端處現(xiàn)一切佛成正覺(jué)心；發(fā)我當(dāng)于一切世界擊無(wú)上法鼓，令諸眾生隨其根欲悉得悟解心。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來(lái)無(wú)上大發(fā)起能事心。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種周遍心。何等為十？所謂周遍一切虛空心，發(fā)意廣大故；周遍一切法界心，深入無(wú)邊故；周遍一切三世心，一念悉知故；周遍一切佛出現(xiàn)心，于入胎、誕生、出家、成道、轉(zhuǎn)法輪、般涅槃悉明了故；周遍一切眾生心，悉知根、欲、習(xí)氣故；周遍一切智慧心，隨順了知法界故；周遍一切無(wú)邊心，知諸幻網(wǎng)差別故；周遍一切無(wú)生心，不得諸法自性故；周遍一切無(wú)礙心，不住自心、他心故；周遍一切自在心，一念普現(xiàn)成佛故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得無(wú)量無(wú)上佛法周遍莊嚴(yán)。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種根。何等為十？所謂歡喜根，見(jiàn)一切佛信不壞故；希望根，所聞佛法皆悟解故；不退根，一切作事皆究竟故；安住根，不斷一切菩薩行故；微細(xì)根，入般若波羅蜜微妙理故；不休息根，究竟一切眾生事故；如金剛根，證知一切諸法性故；金剛光焰根，普照一切佛境界故；無(wú)差別根，一切如來(lái)同一身故；無(wú)礙際根，深入如來(lái)十種力故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來(lái)無(wú)上大智圓滿根。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種深心。何等為十？所謂不染一切世間法深心，不雜一切二乘道深心，了達(dá)一切佛菩提深心，隨順一切智智道深心，不為一切眾魔外道所動(dòng)深心，凈修一切如來(lái)圓滿智深心，受持一切所聞法深心，不著一切受生處深心，具足一切微細(xì)智深心，修一切諸佛法深心。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切智無(wú)上清凈深心。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種增上深心。何等為十？所謂不退轉(zhuǎn)增上深心，積集一切善根故；離疑惑增上深心，解一切如來(lái)密語(yǔ)故；正持增上深心，大愿大行所流故；最勝增上深心，深入一切佛法故；為主增上深心，一切佛法自在故；廣大增上深心，普入種種法門故；上首增上深心，一切所作成辦故；自在增上深心，一切三昧、神通變化莊嚴(yán)故；安住增上深心，攝受本愿故；無(wú)休息增上深心，成熟一切眾生故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無(wú)上清凈增上深心。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種勤修。何等為十？所謂布施勤修，悉舍一切，不求報(bào)故；持戒勤修，頭陀苦行，少欲知足，無(wú)所欺故；忍辱勤修，離自他想，忍一切惡，畢竟不生恚害心故；精進(jìn)勤修，身、語(yǔ)、意業(yè)未曾散亂，一切所作皆不退轉(zhuǎn)，至究竟故；禪定勤修，解脫三昧，出現(xiàn)神通，離一切欲煩惱斗諍諸眷屬故；智慧勤修，修習(xí)積聚一切功德無(wú)厭倦故；大慈勤修，知諸眾生無(wú)自性故；大悲勤修，知諸法空，普代一切眾生受苦無(wú)疲厭故；覺(jué)悟如來(lái)十力勤修，了達(dá)無(wú)礙示眾生故；不退法輪勤修，轉(zhuǎn)至一切眾生心故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)上大智慧勤修。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解。何等為十？所謂最上決定解，種植尊重善根故；莊嚴(yán)決定解，出生種種莊嚴(yán)故；廣大決定解，其心未曾狹劣故；寂滅決定解，能入甚深法性故；普遍決定解，發(fā)心無(wú)所不及故；堪任決定解，能受佛力加持故；堅(jiān)固決定解，摧破一切魔業(yè)故；明斷決定解，了知一切業(yè)報(bào)故；現(xiàn)前決定解，隨意能現(xiàn)神通故；紹隆決定解，一切佛所得記故；自在決定解，隨意、隨時(shí)成佛故。是為十若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)上決定解。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解知諸世界。何等為十？所謂知一切世界入一世界；知'世界入一切世界；知一切世界，一來(lái)身、一蓮華座皆悉周遍；知一切世界皆如虛空；知一切世界具佛莊嚴(yán)；知一切世界菩薩充滿；知一切世界入一毛孔；知一切世界入一眾生身；知一切世界，一弗菩提樹(shù)、一佛道場(chǎng)皆悉周遍；知一切世界一音普遍，令諸眾生各別了知，心生歡喜。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)上佛剎廣大決定解。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解知眾生界。何等為十？所謂知一切眾生界本性無(wú)實(shí)；知一切眾生界悉入一眾生身；知一切眾生界悉入菩薩身；知一切眾生界悉入如來(lái)藏；知一眾生身普入一切眾生界；知一切眾生界悉堪為諸佛法器；知一切眾生界，隨其所欲，為現(xiàn)釋、梵、護(hù)世身；知一切眾生界，隨其所欲，為現(xiàn)聲聞、獨(dú)覺(jué)寂靜威儀；知一切眾生界，為現(xiàn)菩薩功德莊嚴(yán)身；知一切眾生界，為現(xiàn)如來(lái)相好寂靜威儀，開(kāi)悟眾生。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)上大威力決定解。”