華嚴(yán)經(jīng)

《華嚴(yán)經(jīng)》全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》(梵文:☉〉,mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方廣為所證之法,佛為能證之人,證得大方廣理之佛也,華嚴(yán)二字為喻此佛者。因位之萬行如華,以此華莊嚴(yán)果地,故曰華嚴(yán)。又佛果地之萬德如華,以此華莊嚴(yán)法身,故曰華嚴(yán)。華嚴(yán)經(jīng)是大乘佛教修學(xué)最..[詳情]

白話華嚴(yán)經(jīng) 第五十三卷

【原典】

  爾時,世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿,坐蓮華藏師子之座,妙悟皆滿,二行永絕,達(dá)無相法,住于佛住,得佛平等,到無障處不可轉(zhuǎn)法,所行無礙,立不思議,普見三世,身恒充遍一切國土,智恒明達(dá)一切諸法,了一切行,盡一切疑,無能測身,一切菩薩等所求智,到佛無二究竟彼岸,具足如來平等解脫,證無中邊佛平等地,盡于法界等虛空界。與不可說百千億那由他佛剎微塵數(shù)菩薩摩訶薩俱,皆一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,各從他方種種國土而共來集,悉具菩薩方便智慧。所謂善能觀察一切眾生,以方便力,令其調(diào)伏,住菩薩法;善能觀察一切世界,以方便力,普皆往詣;善能觀察涅槃境界,思惟籌量,永離一切戲論分別,而修妙行無有間斷;善能攝受一切眾生,善入無量諸方便法,知諸眾生空無所有而不壞業(yè)果。善知眾生心使、諸根境界方便,種種差別悉能受持。三世佛法,自得解了,復(fù)為他說。于世、出世無量諸法,皆善安住,知其真實;于有為、無為一切諸法,悉善觀察,知無有二;于一念中,悉能獲得三世諸佛所有智慧;于念念中,悉能示現(xiàn)成等正覺,令一切眾生發(fā)心成道;于一眾生心之所緣,悉知一切眾生境界。雖入如來一切智地,而不舍菩薩行諸所作業(yè),智慧方便,而無所作。為——眾生住無量劫,而于阿僧祇劫難可值遇,轉(zhuǎn)正法輪,調(diào)伏眾生,皆不唐捐,三世諸佛清凈行愿悉已具足。成就如是無量功德,一切如來于無邊劫說不可盡。其名曰普賢菩薩、普眼菩薩、普化菩薩、普慧菩薩、普見菩薩、普光菩薩、普觀菩薩、普照菩薩、普幢菩薩、普覺菩薩,如是等十不可說百千億那由他佛剎微塵數(shù),皆悉成就普賢行愿,深心大愿,皆已圓滿。一切諸佛出興世處,悉能往詣?wù)堔D(zhuǎn)法輪;善能受持諸佛法眼,不斷一切諸佛種性;善知一切諸佛興世授記次第、名號、國土、成等正覺、轉(zhuǎn)于法輪。無佛世界現(xiàn)身成佛,能令一切雜染眾生皆悉清凈;能滅一切菩薩業(yè)障,入于無礙清凈法界。

  爾時,普賢菩薩摩訶薩入廣大三昧,名佛華莊嚴(yán)。入此三昧?xí)r,十方所有一切世界六種、十八相動,出大音聲,靡不皆聞,然后從其三昧而起。爾時,普慧菩薩知眾已集,問普賢菩薩言:“佛子!愿為演說:何等為菩薩摩訶薩依?何等為奇特想?何等為行?何等為善知識?何等為勤精進(jìn)?何等為心得安隱?何等為成就眾生?何等為戒?何等為自知受記?何等為入菩薩?何等為入如來?何等為入眾生心行?何等為入世界?何等為入劫?何等為說三世?何等為知三世?何等為發(fā)無疲厭心?何等為差別智?何等為陀羅尼?何等為演說佛?何等為發(fā)普賢心?何等為普賢行法?以何等故而起大悲?何等為發(fā)菩提心因緣?何等為于善知識起尊重心?何等為清凈?何等為諸波羅蜜?何等為智隨覺?何等為證知?何等為力?何等為平等?何等為佛法實義句?何等為說法?何等為持?何等為辯才?何等為自在?何等為無著性?何等為平等心?何等為出生智慧?何等為變化?何等為力持?何等為得大欣慰?何等為深入佛法?何等為依止?何等為發(fā)無畏心?何等為發(fā)無疑惑心?何等為不思議?何等為巧密語?何等為巧分別智?何等為入三昧?何等為遍入?何等為解脫門?何等為神通?何等為明?何等為解脫?何等為園林?何等為宮殿?何等為所樂?何等為莊嚴(yán)?何等為發(fā)不動心?何等為不舍深大心?何等為觀察?何等為說法?何等為清凈?何等為。亢蔚葹橹枪庹?何等為無等?何等為無下劣心?何等為如山增上心?何等為入無上菩提如海智?何等為如寶住?何等為發(fā)如金剛大乘誓愿心?何等為大發(fā)起?何等為究竟大事?何等為不壞信?何等為授記?何等為善根回向?何等為得智慧?何等為發(fā)無邊廣大心?何等為伏藏?何等為律儀?何等為自在?何等為無礙用?何等為眾生無礙用?何等為剎無礙用?何等為法無礙用?何等為身無礙用?何等為愿無礙用?何等為境界無礙用?何等為智無礙用?何等為神通無礙用?何等為神力無礙用?何等為力無礙用?何等為游戲?何等為境界?何等為力?何等為無畏?何等為不共法?何等為業(yè)?何等為身?何等為身業(yè)?何等為身?何等為語?何等為凈修語業(yè)?何等為得守護(hù)?何等為成辦g大事?何等為心?何等為發(fā)心?何等為周遍心?何等為諸根?何等為深心?何等為增上深心?何等為勤修?何等為決定解?何等為決定解入世界?何等為決定解入眾生界?何等為習(xí)氣?何等為?何等為修?何等為成就佛法?何等為退失佛法道?何等為離生道?何等為決定法?何等為出生佛法道?何等為大丈夫名號?何等為道?何等為無量道?何等為助道?何等為修道?何等為莊嚴(yán)道?何等為足?何等為手?何等為腹?何等為藏?何等為心?何等為被甲?何等為器仗?何等為首?何等為眼?何等為耳?何等為鼻?何等為舌?何等為身?何等為意?何等為行?何等為?何等為坐?何等為臥?何等為所住處?何等為所行處?何等為觀察?何等為普觀察?何等為奮迅?何等為師子吼?何等為清凈施?何等為清凈戒?何等為清凈忍?何等為清凈精進(jìn)?何等為清凈定?何等為清凈慧?何等為清凈慈?何等為清凈悲?何等為清凈喜?何等為清凈舍?何等為義?何等為法?何等為福德助道具?何等為智慧助道具?何等為明足?何等為求法?何等為明了法?何等為修行法?何等為魔?何等為魔業(yè)?何等為舍離魔業(yè)?何等為見佛?何等為佛業(yè)?何等為慢業(yè)?何等為智業(yè)?何等為魔所攝持?何等為佛所攝持?何等為法所攝持?何等為住兜率天所作業(yè)?何故于兜率天宮歿?何故現(xiàn)處胎?何等為現(xiàn)微細(xì)趣?何故現(xiàn)初生?何故現(xiàn)微笑?何故示行七步?何故現(xiàn)童子地?何故現(xiàn)處內(nèi)宮?何故現(xiàn)出家?何故示苦行?云何往詣道場?云何坐道場?何等為坐道場時奇特相?何故示降魔?何等為成如來力?云何轉(zhuǎn)法輪?何故因轉(zhuǎn)法輪得白凈法?何故如來、應(yīng)、正等覺示般涅槃?善哉佛子!如是等法,愿為演說!”

  爾時,普賢菩薩告普慧等諸菩薩言:“佛子!菩薩摩訶薩有十種依。何等為十?所謂以菩提心為依,恒不忘失故;以善知識為依,和合如一故;以善根為依,修習(xí)增長故;以波羅蜜為依,具足修行故;以一切法為依,究竟出離故;以大愿為依,增長菩提故;以諸行為依,普皆成就故;以一切菩薩為依,同一智慧故;以供養(yǎng)諸佛為依,信心清凈故;以一切如來為依,如慈父教誨不斷故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得為如來無上大智所依處。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種奇特想。何等為十?所謂于一切善根生自善根想,于一切善根生菩提種子想,于一切眾生生菩提器想,于一切愿生自愿想,于一切法生出離想,于一切行生自行想,于一切法生佛法想,于一切語言法生語言道想,于一切佛生慈父想,于一切如來生無二想。是為十。若諸菩薩安住此法,則得無上善巧想。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種行。何等為十?所謂一切眾生行,普令成熟故;一切求法行,咸悉修學(xué)故;一切善艮行,悉使增長故;一切三昧行,一心不亂故;一切智慧行,無不了知故;一切神通行,變化自在故—切修習(xí)行,無不能修故;一切佛剎行,皆悉莊嚴(yán)故;一切善友行,恭敬供養(yǎng)故;一切如來行,尊重承事故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智慧行。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種善知識。何等為十?所謂令住菩提心善知識,令生善根善知識,令行諸波羅蜜善知識,令解說一切法善知識,令成熟一切眾生善知識,令得決定辯才善知識,令不著一切世間善知識,令于一切劫修行無厭倦善知識,令安住普賢行善知識,令入一切佛智所入善知識。是為十。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種勤精進(jìn)。何等為十?所謂教化一切眾生勤精進(jìn),深入一切法勤精進(jìn),嚴(yán)凈一切世界勤精進(jìn),修行一切菩薩所學(xué)勤精進(jìn),滅除一切眾生惡勤精進(jìn),止息一切三惡道苦勤精進(jìn),摧破一切眾魔勤精進(jìn),愿為一切眾生作清凈眼勤精進(jìn),供養(yǎng)一切諸佛勤精進(jìn),令一切如來皆悉歡喜勤精進(jìn)。是為十。若諸菩薩安住此法,則得具足如來無上精進(jìn)波羅蜜。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種心得安隱。何等為十?所謂自住菩提心,亦當(dāng)令他住菩提心,心得安隱;自究竟離忿諍,亦當(dāng)令他離忿諍,心得安隱;自離凡愚法,亦令他離凡愚法,心得安隱;自勤修善根,亦令他勤修善根,心得安隱;自住波羅蜜道,亦令他住波羅蜜道,心得安隱;自生在佛家,亦當(dāng)令他生于佛家,心得安隱;自深入無自性真實法,亦令他入無自性真實法,心得安隱;自不誹謗一切佛法,亦令他不誹謗一切佛法,心得安隱;自滿一切智菩提愿,亦令他滿一切智菩提愿,心得安隱;自深入一切如來無盡智藏,亦令他入一切如來無盡智藏,心得安隱。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智安隱。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種成就眾生。何等為十?所謂以布施成就眾生,以色身成就眾生,以說法成就眾生,以同行成就眾生,以無染著成就眾生,以開示菩薩行成就眾生,以熾然示現(xiàn)一切世界成就眾生,以示現(xiàn)佛法大威德成就眾生,以種種神通變現(xiàn)成就眾生,以種種微密善巧方便成就眾生。是為十。菩薩以此成就眾生界。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種戒。何等為十?所謂不舍菩提心戒,遠(yuǎn)離二乘地戒,觀察利益一切眾生戒,令一切眾生住佛法戒,修一切菩薩所學(xué)戒,于一切法無所得戒,以一切善根回向菩提戒,不著一切如來身戒,思惟一切法離取著戒,諸根律儀戒。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上廣大戒波羅蜜。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種受記法,菩薩以此自知受記。何等為十?所謂以殊勝意發(fā)菩提心,自知受記;永不厭舍諸菩薩行,自知受記;住一切劫行菩薩行,自知受記;修一切佛法,自知受記;于一切佛教,一向深信,自知受記;修一切善根,皆令成就,自知受記;置一切眾生于佛菩提,自知受記;于一切善知識和合無二,自知受記;于一切善知識起如來想,自知受記;恒勤守護(hù)菩提本愿,自知受記。是為十。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種入,入諸菩薩。何等為十?所謂入本愿,入行,入聚,入諸波羅蜜,入成就,入差別愿,入種種解,入莊嚴(yán)佛土,入神力自在,入示現(xiàn)受生。是為十。菩薩以此普入三世一切菩薩。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種入,入諸如來。何等為十?所謂入無邊成正覺,入無邊轉(zhuǎn)法輪,入無邊方便法,入無邊差別音聲,入無邊調(diào)伏眾生,入無邊神力自在,入無邊種種差別身,入無邊三昧,入無邊力、無所畏,入無邊示現(xiàn)涅槃。是為十。菩薩以此普入三世一切如來。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種入眾生行。何等為十?所謂入一切眾生過去行,入一切眾生未來行,入一切眾生現(xiàn)在行,入一切眾生善行,入一切眾生不善行,入一切眾生心行,入一切眾生根行,入一切眾生解行,入一切眾生煩惱習(xí)氣行,入一切眾生教化調(diào)伏時、非時行。是為十。菩薩以此普入一切諸眾生行。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種入世界。何等為十?所謂入染世界,入凈世界,入小世界,入大世界,入微塵中世界,入微細(xì)世界,入覆世界,入仰世界,入有佛世界,入無佛世界。是為十。菩薩以此普入十方一切世界。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種入劫。何等為十?所謂入過去劫,入未來劫,入現(xiàn)在劫,入可數(shù)劫,入不可數(shù)劫,入可數(shù)劫即不可數(shù)劫,入不可數(shù)劫即可數(shù)劫,入一切劫即非劫,入非劫即一切劫,入一切劫即一念。是為十。菩薩以此普入一切劫。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種說三世。何等為十?所謂過去世說過去世,過去世說未來世,過去世說現(xiàn)在世,未來世說過去世,未來世說現(xiàn)在世,未來世說無盡,現(xiàn)在世說過去世,現(xiàn)在世說未來世,現(xiàn)在世說平等,現(xiàn)在世說三世即一念。是為十。菩薩以此普說三世。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種知三世。何等為十?所謂知諸安立,知諸語言,知諸談議,知諸軌則,知諸稱謂,知諸制令,知其假名,知其無盡,知其寂滅,知一切空。是為十。菩薩以此普知一切三世諸法。

  “佛子!菩薩摩訶薩發(fā)十種無疲厭心。何等為十?所謂供養(yǎng)一切諸佛無疲厭心,親近一切善知識無疲厭心,求一切法無疲厭心,聽聞?wù)o疲厭心,宣說正法無疲厭心,教化調(diào)伏一切眾生無疲厭心,置一切眾生于佛菩提無疲厭心,于——世界經(jīng)不可說不可說劫行菩薩行無疲厭心,游行一切世界無疲厭心,觀察思惟一切佛法無疲厭心。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無疲厭無上大智。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種差別智。何等為十?所謂知眾生差別智,知諸根差別智,知業(yè)報差別智,知受生差別智,知世界差別智,知法界差別智,知諸佛差別智,知諸法差別智,知三世差別智,知一切語言道差別智。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上廣大差別智。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種陀羅尼。何等為十?所謂聞持陀羅尼,持一切法不忘失故;修行陀羅尼,如實巧觀一切法故;思惟陀羅尼,了知一切諸法性故;法光明陀羅尼,照不思議諸佛法故;三昧陀羅尼,普于現(xiàn)在一切佛所聽聞?wù)ㄐ牟粊y故;圓音陀羅尼,解了不思議音聲語言故;三世陀羅尼,演說三世不可思議諸佛法故;種種辯才陀羅尼,演說無邊諸佛法故;出生無礙耳陀羅尼,不可說佛所說之法悉能聞故;一切佛法陀羅尼,安住如來力、無畏故。是為十。若諸菩薩欲得此法,當(dāng)勤修學(xué)。

  “佛子!菩薩摩訶薩說十種佛。何等為十?所謂成正覺佛,愿佛,業(yè)報佛,住持佛,涅槃佛,法界佛,心佛,三昧佛,本性佛,隨樂佛。是為十。

  “佛子!菩薩摩訶薩發(fā)十種普賢心。何等為十?所謂發(fā)大慈心,救護(hù)一切眾生故;發(fā)大悲心,代一切眾生受苦故;發(fā)一切施心,悉舍所有故;發(fā)念一切智為首心,樂求一切佛法故;發(fā)功德莊嚴(yán)心,學(xué)一切菩薩行故;發(fā)如金剛心,一切處受生不忘失故;發(fā)如海心,一切白凈法悉流入故;發(fā)如大山王心,一切惡言皆忍受故;發(fā)安隱心,施一切眾生無怖畏故;發(fā)般若波羅蜜究竟心,巧觀一切法無所有故。是為十。若諸菩薩安住此心,疾得成就普賢善巧智。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種普賢行法。何等為十?所謂愿住未來一切劫普賢行法,愿供養(yǎng)恭敬本來一切佛普賢行法,愿安置一切眾生于普賢菩薩行普賢行法,愿積集一切善根普賢行法,愿入一切波羅蜜普賢行法,愿滿足一切菩薩行普賢行法,愿莊嚴(yán)一切世界普賢行法,愿生一切佛剎普賢行法,愿善觀察一切法普賢行法,愿于一切佛國土成無上菩提普賢行法。是為十。若諸菩薩勤修此法,疾得滿足普賢行愿。

  “佛子!菩薩摩訶薩以十種觀眾生而起大悲。何等為十?所謂觀察眾生無依無怙而起大悲,觀察眾生性不調(diào)順而起大悲,觀察眾生貧無善根而起大悲,觀察眾生長夜睡眠而起大悲,觀察眾生行不善法而起大悲,觀察眾生欲縛所縛而起大悲,觀察眾生沒生死海而起大悲,觀察眾生長嬰疾苦而起大悲,觀察眾生無善法欲而起大悲,觀察眾生失諸佛法而起大悲。是為十。菩薩恒以此心觀察眾生。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種發(fā)菩提心因緣。何等為十?所謂為教化調(diào)伏一切眾生故,發(fā)菩提心;為除滅一切眾生苦聚故,發(fā)菩提心;為與一切眾生具足安樂故,發(fā)菩提心;為斷一切眾生愚癡故,發(fā)菩提心;為與一切眾生佛智故,發(fā)菩提心;為恭敬供養(yǎng)一切諸佛故,發(fā)菩提心;為隨如來教,令佛歡喜故,發(fā)菩提心;為見一切佛色身相好故,發(fā)菩提心;為入一切佛廣大智慧故,發(fā)菩提心;為顯現(xiàn)諸佛力、無所畏故,發(fā)菩提心。是為十。

  “佛子!若菩薩發(fā)無上菩提心,為悟入一切智智故,親近供養(yǎng)善知識時,應(yīng)起十種心。何等為十?所謂起給侍心、歡喜心、無違心、隨順心、無異求心、一^向心、同善根心、同愿心、如來心、同圓滿行心。是為十。

  “佛子!若菩薩摩訶薩起如是心,則得十種清凈。何等為十?所謂深心清凈,到于究竟無失壞故;色身清凈,隨其所宜為示現(xiàn)故;音聲清凈,了達(dá)一切諸語言故;辯才清凈,善說無邊諸佛法故;智慧清凈,舍離一切愚癡暗故;受生清凈,具足菩薩自在力故;眷屬清凈,成就過去同行眾生諸善根故;果報清凈,除滅一切諸業(yè)障故;大愿清凈,與諸菩薩性無二故;諸行清凈,以普賢乘而出離故。是為十。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種波羅蜜。何等為十?所謂施波羅蜜,悉舍一切諸所有故;戒波羅蜜,凈佛戒故;忍波羅蜜,住佛忍故;精進(jìn)波羅蜜,一切所作不退轉(zhuǎn)故;禪波羅蜜,念一境故;般若波羅蜜,如實觀察一切法故;智波羅蜜,入佛力故;愿波羅蜜,滿足普賢諸大愿故;神通波羅蜜,示現(xiàn)一切自在用故;法波羅蜜,普入一切諸佛法故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得具足如來無上大智波羅蜜。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種智隨覺。何等為十?所謂一切世界無量差別智隨覺,一切眾生界不可思議智隨覺,一切諸法一入種種、種種入一智隨覺,一切法界廣大智隨覺,一切虛空界究竟智隨覺,一切世界入過去世智隨覺,一切世界入未來世智隨覺,一切世界入現(xiàn)在世智隨覺,一切如來無量行愿皆于一智而得圓滿智隨覺,三世諸佛皆同一行而得出離智隨覺。是為十。若諸菩薩安住此法,則得一切法自在光明,所愿皆滿,于一念頃悉能解了一切佛法成等正覺。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種證知。何等為十?所謂知一切法一相,知一切法無量相,知一切法在一念,知一切眾生心行無礙,知一切眾生諸根平等,知一切眾生煩惱習(xí)氣行,知一切眾生心使行,知一切眾生善、不善行,知一切菩薩愿行自在住持變化,知一切如來具足十力成等正覺。是為十。若諸菩薩安住此法,則得一切法善巧方便。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種力。何等為十?所謂入一切法自性力,入一切法如化力,入一切法如幻力,入一切法皆是佛法力,于一切法無染著力,于一切法甚明解力,于一切善知識恒不舍離尊重心力,令一切善根順至無上智王力,于一切佛法深信不謗力,令一切智心不退善巧力。是為十。若諸菩薩安住此法,則具如來無上諸力。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種平等。何等為十?所謂于一切眾生平等、一切法平等、一切剎平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩薩平等、一切愿平等、一切波羅蜜平等、一切行平等、一切佛平等。是為十。若諸菩薩安住此法,則得一切諸佛無上平等法。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種佛法實義句。何等為十?所謂一切法但有名,一切法猶如幻,一切法猶如影,一切法但緣起,一切法業(yè)清凈,一切法但文字所作,一切法實際,一切法無相,一切法第一義,一切法法界。是為十。若諸菩薩安住此法,則善入一切智智無上真實義。

  “佛子!菩薩摩訶薩說十種法。何等為十?所謂說甚深法,說廣大法,說種種法,說一切智法,說隨順波羅蜜法,說出生如來力法,說三世相應(yīng)法,說令菩薩不退法,說贊嘆佛功德法,說一切菩薩學(xué)一切佛平等、一切如來境界相應(yīng)法。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上巧說法。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種持。何等為十?所謂持所集一切福德善根,持一切如來所說法,持一切譬喻,持一切法理趣門,持一切出生陀羅尼門,持一切除疑惑法,持成就一切菩薩法,持一切如來所說平等三昧門,持一切法照明門,持一切諸佛神通游戲力。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智住持力。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種辯才。何等為十?所謂于一切法無分別辯才,于一切法無所作辯才,于一切法無所著辯才,于一切法了達(dá)空辯才,于一切法無疑暗辯才,于一切法佛加被辯才,于一切法自覺悟辯才,于一切法文句差別善巧辯才,于一切法真實說辯才,隨一切眾生心令歡喜辯才。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上巧妙辯才。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十?所謂教化調(diào)伏一切眾生自在,普照一切法自在,修一切善根行自在,廣大智自在,無所依戒自在,一切善根回向菩提自在,精進(jìn)不退轉(zhuǎn)自在,智慧摧破一切眾魔自在,隨所樂欲令發(fā)菩提心自在,隨所應(yīng)化現(xiàn)成正覺自在。是為十3若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智自在。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種無著。何等為十?所謂于一切世界無著,于一切眾生無著,于一切法無著,于一切所作無著,于一切善根無著,于一切受生處無著,于一切愿無著,于一切行無著,于一切菩薩無著,于一切佛無著。是為十。若諸菩薩安住此法,則能速轉(zhuǎn)一切眾想,得無上清凈智慧。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種平等心。何等為十?所謂積集一切功德平等心,發(fā)一切差別愿平等心,于一切眾生身平等心,于一切眾生業(yè)報平等心,于一切法平等心,于一切凈穢國土平等心,于一切眾生解平等心,于一切行無所分別平等心,于一切佛力無畏平等心,于一切如來智慧平等心。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來無上大平等心。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種出生智慧。何等為十?所謂知一切眾生解出生智慧,知一切佛剎種種差別出生智慧,知十方網(wǎng)分齊出生智慧,知覆仰等一切世界出生智慧,知一切法一性、種種性廣大住出生智慧,知一切種種身出生智慧,知一切世間顛倒妄想悉無所著出生智慧,知一切法究竟皆以一道出離出生智慧,知如來神力能入一切法界出生智慧,知三世一切眾生佛種不斷出生智慧。是為十。若諸菩薩安住此法,則于諸法無不了達(dá)。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種變化。何等為十?所謂一切眾生變化,一切身變化,一切剎變化,一切供養(yǎng)變化,一切音聲變化,一切行愿變化,一切教化調(diào)伏眾生變化,一切成正覺變化,一切說法變化,一切加持變化是為十。若諸菩薩安住此法,則得具足一切無上變化法。

  “佛子!菩薩摩訶薩有十種力持。何等為十?所謂佛力持,法力持,眾生力持,業(yè)力持,行力持,愿力持,境界力持,時力持,善力持,智力持。是為十。若諸菩薩安住此法,則于一切法得無上自在力持。”

相關(guān)閱讀
精彩推薦