不殺生 離殺生進(jìn)而放生

宗性法師談放生之不殺，離殺，遠(yuǎn)離惡法

　　首先，要能夠不殺生；離殺生，那就有點(diǎn)小善了。再進(jìn)而放生，那就真正達(dá)到善法了。離殺，不殺，只是說這是金盆洗手，但是內(nèi)心里面這種“殺”的惡念還沒排除掉。所謂“斬草不除根，春風(fēng)吹又生”，在行為上離了殺這種惡行，就得趕快在心里培養(yǎng)善的念頭。

　　舉個(gè)很簡單的例子，就像這個(gè)桌子一樣，桌面上放滿了東西，這些東西占著桌面，其他東西就放不過來了，好了，現(xiàn)在把桌面上這個(gè)杯子拿掉，于是放杯子的這個(gè)地方就空出來了，這時(shí)你總得要有東西放在這個(gè)地方吧，不然就會(huì)有其他東西要來占這個(gè)空著的地方的。

　　內(nèi)心世界也是一樣啊，除非修行到了一定程度，內(nèi)心世界總是要裝點(diǎn)什么，站在佛法的角度，裝的不是善法就是惡法。首先把惡法制止住了，緊接著就要把善法升起來，這樣惡法才沒有升起的機(jī)會(huì)，如果長期沒有培養(yǎng)善法去占領(lǐng)，長期沒有善的思想行為去扭轉(zhuǎn)它，時(shí)間一長，因?yàn)閻悍�沒有斷根，它的種子還是要現(xiàn)行的，這樣一來，時(shí)間一長了惡法還是要冒出來的。所以為什么五戒以后要有十善，道理就在這兒。這里我們講不殺生，這是五戒里的。離殺生，保持這種遠(yuǎn)離惡法的行為。進(jìn)而放生，在心里培養(yǎng)善法，這個(gè)境界就更高一些。所以佛教徒不是不殺就行了，那還不行，還要進(jìn)而放生。

宗性法師談放生之放生，護(hù)生，善法日增

　　有人一聽放生，說哎呀師父，我一個(gè)月就靠低保維持生活，哪有錢去放生喲，現(xiàn)在買個(gè)烏龜都要十塊錢。告訴大家，最好的放生其實(shí)就是護(hù)生。護(hù)，就是愛護(hù)的護(hù)，是保護(hù)的護(hù)。今天有的人放生很積極，一聽要放生都跑得很快，結(jié)果走到旁邊看到有個(gè)要死的動(dòng)物在那兒奄奄一息，他看都不看一眼，這就有點(diǎn)諷刺了，這還放的是哪門子生呢？

　　我一直很佩服豐子愷，很了不得，他配合弘一大師，畫了很多護(hù)生畫集。乃至于我總想把這些畫再多印一點(diǎn)，到處去發(fā)。他的畫透露出生命的珍貴，處處反映保護(hù)生命的重要，他同樣是在放生。他通過這些畫，可以勸很多人不殺生，通過他的行為，通過他的藝術(shù)，傳達(dá)出不殺生的意義。

　　所以不見得錢少的人就沒法放生，護(hù)生也是一樣的。跟別人講不殺生的功德，不殺生的好處嘛。當(dāng)然不要亂提“功德”這兩個(gè)字，因?yàn)楣Φ乱话愣际菑R里說的，別人看到功德箱，隨喜功德，所以一提功德就以為要給錢，就怕了。就講不殺生的好處嘛，是保護(hù)我們自己的，別人一聽，覺得這個(gè)還有一點(diǎn)科學(xué)的，就會(huì)接受的。

宗性法師談放生之智慧護(hù)生

　　這里說放生不一定要講求具體的形式。當(dāng)然有條件我們也可以通過一些形式，組織一些活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，但是別搞太多。我參加過幾次別人放生，以后就不想去了，為什么？他們買了幾大卡車什么泥鰍啊黃鱔等，在路上七顛簸八耽擱的，拉到河邊的時(shí)候都死了不少。還有些鳥，本來就是人工養(yǎng)在籠子里面的，你把它拿出去放，它沒得吃，就餓死了。這哪里是在放生，分明是在放禍嘛，你放生的同時(shí)就在殺生了。這就是說放生也不一定要執(zhí)著形式，但是也要通過一定的形式來啟信。所以有些時(shí)候偶爾出去組織一下放生，有個(gè)場(chǎng)面，讓人家一看，說哦，你看，我們不要?dú)⑸�了，別人都在放了，是不是？我們也要跟人家學(xué)學(xué)。這樣至少起到一個(gè)警戒的效果。

　　講個(gè)真實(shí)的故事。有位法師的父親身體不好，我勸他多運(yùn)動(dòng)，老是不動(dòng)，身體自然要出問題。于是有一次別人約他去釣魚，他就答應(yīng)了，魚竿都買好了，結(jié)果后來旁邊的人跟他講，說你怎么能去釣魚呢？你的兒子還在廟里跟人家講“不殺生”，你倒好，還去釣魚！他一想，也是這個(gè)道理，于是就沒去。你們看，別人也沒放生，但是能勸說其他人不去傷害生命，這就叫護(hù)生，這也是放生。

　　豐子愷先生一輩子護(hù)生，畫護(hù)生畫集，他并沒有到處去宣揚(yáng)，說這個(gè)功德有多大多大，他沒有。有兩句詩是這樣寫的：“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。”有些東西我們只有慢慢的一點(diǎn)一點(diǎn)的去滲透。佛法的弘揚(yáng)，其實(shí)就是做思想工作，要鉆到別人的心里面去，鉆到他的心靈深處去。所以說要弘法度眾生，就要當(dāng)好這個(gè)心靈的“間諜”，這樣才有辦法度得了人。你沒走進(jìn)他的心，不了解他的心，要想去度他？難咯。

　　放生的方式很多，主要是護(hù)生。哪怕是見到弱小的動(dòng)物你也要愛護(hù)它，別傷害它。盡量多的宣揚(yáng)“護(hù)生”，不過不要按我們現(xiàn)在講的這個(gè)思想去宣傳，就去宣傳環(huán)保好了，宣傳尊重生命好了。講這些東西別人還是能聽進(jìn)去的，你跟他講一次，他少殺十個(gè)。所以放生最重要的還是要把我們每個(gè)人的思想做通，讓他別去殺，問題才能真正的解決。但是別人不聽你的，也沒關(guān)系，要有耐心，今天說了不行就明天繼續(xù)說，明天說了不行后天再說，總之要把放生護(hù)生的理念堅(jiān)持下去，發(fā)揚(yáng)下去。

宗性法師談放生之護(hù)一切眾生

　　不殺生進(jìn)而要放生，最有效的辦法就是護(hù)生，愛護(hù)一切有生命的有情眾生，人和動(dòng)物，都要愛護(hù)。有人問，說不殺生要護(hù)生那蒼蠅怎么辦？老鼠怎么辦？蟑螂怎么辦？蚊子咬我我又怎么辦？我說趕總比打好吧，這也是個(gè)辦法。其實(shí)只要衛(wèi)生搞好點(diǎn)，它也就少了。蚊子為什么要咬你呢？說明你的肉香啊。

　　解放前的文殊院里樹上有很多老鴉。文殊院每次受戒前最后都要跟“鴉居士”作禮三拜，為什么要跟它磕頭呢？據(jù)說文殊院外面原來有個(gè)員外，他捐給廟里幾十畝田，可是沒辦手續(xù)。后來老員外死了，他兒子掌管家產(chǎn)了，他想那幾十畝田難道白白的送給那些和尚嗎？不行，得要回來，反正產(chǎn)權(quán)還沒過戶。文殊院當(dāng)然沒辦法，就還給他了。結(jié)果他種的莊稼好的不得了，但是到了快要收的時(shí)候，這些烏鴉一下就給他吃光。第二次，這些烏鴉還給他吃光。他連搞三次都讓烏鴉給他吃光了，于是想：可能這個(gè)地不該自己種，還是還給廟子吧，于是就還給了文殊院。結(jié)果文殊院種的稻子麥子好的很，這烏鴉它又不吃了。后來這個(gè)廟子里的人想啊，這些烏鴉是護(hù)法的，所以就栽了很多樹，讓它們每天晚上就停在那個(gè)樹上。所以你看，人家烏鴉都可以當(dāng)護(hù)法居士，所以我們要愛護(hù)動(dòng)物。

宗性法師談放生之放生的意義

　　我們出去放生，目的作用不在于放了多少條生命，或者說放一條生命有多少功德，這樣一來就會(huì)去貪功德。佛教講，放生的目的是要提高修養(yǎng)，這是一個(gè)善的舉動(dòng)，是要提升內(nèi)心的精神境界的，是要培養(yǎng)慈悲心的。如果執(zhí)著于放一個(gè)蜘蛛多少功德，放一個(gè)螞蟻多少功德，那到最后就沒有了功德，為什么？所謂做了好事不留名，如果做了好事后到處去宣揚(yáng)說自己做了好事，那么你的精神境界就沒有得到提升，你的德行也無從說起。而這種精神境界的提升，這種德行的提升，就是功德。

　　所以我覺得，鼓勵(lì)他人去放生，固然也是在種善根，因?yàn)橛行┤诵枰�鼓�?lì)。但是關(guān)鍵是我們認(rèn)識(shí)到放生的真正意義以后，我們要自覺的發(fā)心去做，尤其是要護(hù)生，保護(hù)他們，別放死了，還沒放就死了，這就不行了。所以說所謂放生，就是要發(fā)起這種護(hù)生的慈悲心就可以了。比如李商隱的詩句：“勸君莫打枝頭鳥，子在巢中盼母歸。”春天，小鳥剛孵出來，沒得吃，那個(gè)母鳥就出去找吃的回來喂它，可是如果把那只母鳥給打死了，那只小鳥就沒得吃的，就要餓死。所以勸君莫打枝頭鳥，子在巢中盼母歸。你們看，李商隱的詩句就是在護(hù)生，也是在放生。

　　這就是“不殺生，離殺生，進(jìn)而放生。”我們自己遠(yuǎn)離殺業(yè)，還要進(jìn)而放生才算是善，不能以為不殺就沒有殺業(yè)，這就算完了。如果不愛護(hù)生命，還是算不得善業(yè)的，為什么？因?yàn)椴蛔o(hù)生，或者說不放生，就無從談起培養(yǎng)慈悲心，愛護(hù)有情眾生的這種心。心中沒有“愛心種子”，那么“殺業(yè)”的惡業(yè)種子遲早還是要現(xiàn)形，這樣一來，所做的離殺的功夫都白費(fèi)了。