宗舜法師視頻講座

嚴謹?shù)娇量�！有這么多高僧和工序才能譯出一部佛經(jīng)

　　在我國古代翻譯佛經(jīng)，大多由朝廷設置譯經(jīng)院以完成譯事。此類譯經(jīng)，稱為“奉詔譯”，故現(xiàn)存經(jīng)中，很少有未題為“奉詔譯”的。譯經(jīng)院等翻譯佛經(jīng)的處所稱為譯場。在譯場中，職位一般設有九位，各各分掌特殊的任務，組織非常完備。

以《佛祖統(tǒng)紀》所載為例，九種職位如下：

　　1、譯主：坐於正面宣述梵文，由通達顯密二教者擔任。為宣讀經(jīng)典原本，并講解其意義者。這是譯場的核心人物。

　　2、證義：坐在譯主左側(cè)，評量(審查)梵文，或判斷譯文正確與否，證已譯出之文所詮之義。這是審查經(jīng)典內(nèi)容，判定其意義有無錯誤的工作，此職通常由多數(shù)人擔任。

　　3、證文：也稱證梵本。坐在譯主右側(cè)，審查譯主所讀梵文之正誤。這是審核所翻譯的語句是否契合梵文原語意義的工作，只有精通梵漢兩語者方能勝任。

　　4、書字梵學僧：為聽受梵文而將梵音如實寫成漢字者。

　　5、筆受：將梵音翻譯成漢文者。筆受者要求能精通華梵，學綜空有。

　　6、綴文：連綴文字以成句。這是將梵語意義寫成漢文者，人員多時有好幾名。

　　7、參譯：對照梵文與漢文之正誤者，稱為參譯，或稱證梵語。

　　8、刊定：削刪冗長之文以定句義。

　　9、潤文：坐於南面，為潤飾譯文者。因為翻譯如果僅能正確傳達真意，還不能稱為完美。只有譯文典雅莊麗，才能令讀者歡喜受持。所以任此職者，必須擅長修辭屬文。人數(shù)不定。

　　另外，有的譯場還有“度語”，也稱“傳語”。因為有時譯主不懂華言（漢語），即由度語者將其講述的外國語意義譯成漢語。如唐代般若譯《四十華嚴》時，由洛陽的廣濟擔任譯語。但譯主若為華人，或外國人而精通漢語者，則一般不用“度語”。如鳩摩羅什、玄奘、義凈，皆未用度語。除直接參與譯經(jīng)的人員以外，朝廷往往還派有“監(jiān)護大使”，監(jiān)護大使在翻譯成后，擔任監(jiān)閱的職務，常由朝廷高官擔任。這時其實已經(jīng)不需要譯文巧拙的審查，僅僅是一種榮譽監(jiān)督。

　　當某經(jīng)典譯成后，譯主如果認為已經(jīng)完善妥當，即交給監(jiān)護大使，由監(jiān)護大使上呈於朝廷，以供皇帝閱覽。有的皇帝，也賜以御制的序文。如玄奘譯出《瑜伽師地論》后，唐太宗曾賜以《大唐三藏圣教序》。每本經(jīng)論的翻譯，都是集體智慧的結(jié)晶，不是某個人能夠勝任的。據(jù)記載，義凈譯場用“二十馀人次文潤色”，翻譯《婆沙論》時，有“三百人考正文義”。所以印光大師說，“豈敢隨自心裁，傳布佛經(jīng)。”

　　而且，從譯經(jīng)的規(guī)則來看，古代也有很嚴格的規(guī)定。翻譯本來不是一件容易的事情，鳩摩羅什曾論佛經(jīng)的翻譯說：“改梵為秦，失其藻蔚。雖得大意，殊隔文體。有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔穢也。”這實在是翻譯巨擘的甘苦之言。所以古代譯經(jīng)的大德，在譯經(jīng)的過程中，確定了譯經(jīng)的一些規(guī)則。如道安的“五失本，三不易”、玄奘的“五種不翻”等等。彥琮提出的“八備”，更是對從事翻譯者具體的資格要求：

　　“一圣才亡，法門即減；千年已遠，人心轉(zhuǎn)偽。既乏瀉水之聞，復寡懸河之說，欲求冥會，詎可得乎？且儒學古文，變猶紕繆，世人今語，傳尚參差。況凡圣殊倫，東西隔域，難之又難，論莫能盡！必殷勤於三覆，靡造次於一言。歲校則利有馀，日計則功不足。開大明而布范，燭長夜而成務。宣譯之業(yè)，未可加也。經(jīng)不容易，理藉名賢。常思品藻，終慚水鏡。