興臺(tái)護(hù)國(guó)略論

　　興臺(tái)護(hù)國(guó)略論

　　天臺(tái)山國(guó)清寺 釋月悟

　　時(shí)下的中國(guó)佛教,說一句毫不客氣的話,仍是“一盤散沙”。教下譏諷宗門“盲修瞎練”,宗門則譏諷教下“貧人數(shù)寶”;修凈土的攻擊密宗“儀規(guī)太繁”,修密宗的則攻擊修凈土的”單提佛號(hào)不能往生”。諸如此類,教下與宗門互相排斥,乃至教下與教下、宗門與宗門之間互相排斥,不一而足。如何解決這個(gè)影響中國(guó)佛教進(jìn)程的難題?筆者以為,唯有重興以“教觀雙美”著稱的天臺(tái)宗,才能解決這一難題,并帶動(dòng)其余各宗的發(fā)展,從而重興中國(guó)佛教。

　　天臺(tái)宗是中國(guó)佛教正式成立的第一個(gè)大乘宗派,天臺(tái)宗的成立標(biāo)志著佛教中國(guó)化的艱難工程已經(jīng)完成。佛教首先是一種文化,任何一種文化,欲在本民族“扎根”,必須借鑒、融會(huì)本民族固有的文化,才能“茁壯成長(zhǎng)”。天臺(tái)宗成立于陳隋之際,而在此之前,佛教曾依附于中國(guó)本土的宗教“道教”。幸賴許多高僧大德譯經(jīng)、講經(jīng)及注疏、闡發(fā)之時(shí),努力融會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)的儒道思想而不違佛旨,天臺(tái)智者大師無疑是其中最杰出的一位;因而在正式成立天臺(tái)宗之后,佛教文化與儒道文化“三足鼎立”,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。至于中國(guó)現(xiàn)存“五大宗教”之伊斯蘭教、基督教、天主教始終未能成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,其文化仍不能為廣大中國(guó)人接受,其主要原因就在于“不能融合本民族固有的文化”。無可置疑,天臺(tái)教理是中國(guó)佛教之精華。

　　重興天臺(tái)宗何以能帶動(dòng)其余各宗的發(fā)展,并進(jìn)而重興中國(guó)佛教?因?yàn)樘炫_(tái)宗的總特質(zhì)是“教觀雙美”,是理論與實(shí)踐相結(jié)合、教理與修行相一致的典范。中國(guó)八大宗教,皆是對(duì)機(jī)而談,然而時(shí)至末法,眾生根機(jī)普遍拙劣;華嚴(yán)、三論、法相側(cè)重于義理,禪、凈、密、律側(cè)重于行持,修行人稍有不慎,便易墮“文字”或“暗證”,乃至因修行而發(fā)狂,亦不乏其人,何能獲得佛法的真實(shí)受用?天臺(tái)宗強(qiáng)調(diào)教觀總持,止觀雙修,定慧并弘;天臺(tái)宗基于大乘經(jīng)論,獨(dú)創(chuàng)“六即佛”之說,認(rèn)為“理事互融乃至圓融不二”才能證得圓教不思議位次,而獲得佛法的真實(shí)受用,時(shí)下學(xué)佛人,多“執(zhí)事迷理”,或“執(zhí)理廢事”,豈能一生了辦、了生脫死、超凡人圣?最近,臺(tái)灣弘揚(yáng)天臺(tái)宗的法藏法師在寫給筆者的一封信中談到:“大作(指拙著《天臺(tái)隨筆》)齊已拜覽,法師好樂、力學(xué)天臺(tái)教相,兼又以佛子之信仰為出發(fā),為文廣介天臺(tái)之學(xué),誠(chéng)令人景仰欽佩!教觀不行,解行不彰,中國(guó)佛教之久衰甚矣,或囫圇吞棗盲動(dòng)躁修,有行無解;或迷于學(xué)術(shù),執(zhí)理廢事,有解無行,惜哉,痛哉。今后若能使教觀雙美,解行并進(jìn)之天臺(tái)宗教學(xué)再興于世,則中國(guó)佛教其他各宗,或有再弘之機(jī),從而使中國(guó)佛教能復(fù)興于廿一世紀(jì)矣�！迸c筆者的見解不謀而合,可謂深有體會(huì)。因此,我提出“欲振興中國(guó)佛教必須振興天臺(tái)宗”,決非個(gè)人管見!

　　重興天臺(tái)宗的意義更在于:能夠振奮民族精神,振興中國(guó)經(jīng)濟(jì)。天臺(tái)宗實(shí)際創(chuàng)始人智者大師曾說:“生來所以周章者,為國(guó)土,為佛法,為眾生�！背浞煮w現(xiàn)了大乘佛教“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情”的人間佛教思想。天臺(tái)宗正依《妙法蓮華經(jīng)》宗風(fēng)遠(yuǎn)播,以日、韓等國(guó)為盛,具國(guó)際影響。以日本為例,日本佛教現(xiàn)存各大宗派,如天臺(tái)宗、凈土宗、日蓮宗創(chuàng)始人(最澄、法然、日蓮上人),無不接受天臺(tái)法華思想。日本佛教的奠基人之一行基(699-743年)在一首詩(shī)中說:“我得法華經(jīng)者捆薪、摘菜、汲水、服務(wù)�！比丈徤先嗽趧�(chuàng)立他的宗派“日蓮宗”時(shí),就認(rèn)為《法華經(jīng)》是一部教導(dǎo)勤勞、服務(wù)的經(jīng)典,要佛教徒認(rèn)真學(xué)習(xí)。因之勤勞、服務(wù)一直是日本佛教的根本精神,也是佛教留給日本人民珍貴的精神遺產(chǎn),這種服務(wù)精神在日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)建設(shè)中無疑地起著重要的作用。此外,《法華經(jīng)》中的“會(huì)三歸一”思想,亦有利于國(guó)家的大統(tǒng)一、民族的大團(tuán)結(jié)。是故,重興天臺(tái)教學(xué),確能救治時(shí)弊,護(hù)國(guó)佑民。