修行八事

　　《增一阿含經(jīng)》三八二經(jīng):

　　一時,佛陀與五百大比丘浩浩蕩蕩地進入摩竭陀國的江河邊,佛陀看到滔滔江河里漂浮著許多大大小小的木材,于是借機說法,他問比丘們:“你們大家都看看到木材在江河里漂浮嗎?”

　　比丘們回答:“是的,我們都看到了。”

　　佛陀:“假如這些木材不被此岸暗礁阻礙、不為彼岸雜物污泥滯留、漂浮到江河中心不沉于水底、不放置在岸上、不被漁夫拿取、不為漩渦回轉(zhuǎn)、不自我腐敗,這些木材就可以流進江河根源的大海里。比丘的修行過程也是的,要不著此岸,又不中沒,非在岸上,不為人捉,非人所捉,不為水所回轉(zhuǎn),亦不腐敗,就可以漸趣涅磐。”

　　佛陀說話時,剛好有個牧牛人難陀經(jīng)過,他不禁駐足聆聽,并且向佛前,向佛陀說:“佛陀,我此刻正是那個不著彼岸,又不中沒,非在岸上,不為人捉,非人所捉,不為水所回轉(zhuǎn),亦不腐敗,就可以漸趣涅磐處的人。惟愿佛陀允許,度我出家為比丘。”

　　佛陀說:“你要出家可以,只是你先要將這些牛只交還給主人,我才能允許你出家啊!”

　　牧牛人秉佛陀的教誨,把牛群交還給主人后,立刻回到佛陀的僧團:“佛陀!惟愿所許,度我為僧。”佛陀即刻允許難陀出家入道,并為其受具足戒。

　　這時,有另一個比丘對佛陀的教誨譬喻還有迷惑,他提出疑問:“云何為此岸?云何為彼岸?云何不中沒?云何在岸上?云何不為人捉?云何不為非人所捉?云何不為水所回轉(zhuǎn)?云何不腐敗?”

　　于是佛陀再次為弟子解除心中的疑惑:“所謂此岸者,就是執(zhí)身說有;彼岸者,執(zhí)身為滅;中沒者,為欲愛滅頂;在岸上者,就是被五欲所系縛的人;為人捉者,譬如有人誓以此修行功德,祈請福佑,作大國王,或做大臣;非人所捉者,譬如比丘以修行梵行功德,發(fā)愿求生四大天王;為水所回轉(zhuǎn)者,是邪疑心;腐敗者,是八邪道;涅磐處者,是八正道。”

　　比丘們聞佛漸次開示,心生歡喜。新出家的難陀比丘,在閑靜處依教奉行,不久座上成阿羅漢果。因此,如有善男子,剃除須發(fā),出家學(xué)道,修無上梵行,所謂:生死已盡,梵行已立,所作皆辦,更不復(fù)受,應(yīng)當精勤修學(xué)。 啟示:

　　這部經(jīng)告訴我們,修行的人,要如何修行才能順利達到目標。如《四十二章經(jīng)》云:“夫為道者,猶木在水,尋流而行,不觸兩岸,不為人取,不為鬼祥所遮,不為洄流所住,亦不腐敗,吾保此精進無為,吾保此人,必得道矣。”意思是說,我們在日常生活中修行要:

　　1.不為左右環(huán)境所影響。比方說:我們本來在一個道場里安心的修行,豈知這里面的某一些人不安心,每天是是非非吵鬧不休,頓時讓你也失去道心。

　　2.不為五欲所淹沒。有部分學(xué)道的人,修行到某個階段,因為放不下一念情欲的執(zhí)著,而在學(xué)道的路上流失,非常可惜。

　　3.不為鬼神邪說遮蔽而看不到路。末法時期,邪說橫行,許多附佛外道,假借佛教名義招搖撞騙,但愿我們學(xué)道者,不要好奇神通靈異,不要希求即刻開悟,更不要相信兩性雙修,以免人才兩失,后悔莫及。

　　4.要直心正念,精進修持,不要多心疑慮。為洄流所轉(zhuǎn)。有些出家人千里迢迢,尋尋覓覓,要跟善知識求法,可惜在生活中與人產(chǎn)生摩擦,或者見到某些人的習(xí)氣,就怨怪寺院、怨怪佛門,傷心失望之際,退失道心,這就是為洄流所轉(zhuǎn)。

　　5.不要自我腐敗。譬如小乘的修行人,只求自我解脫,不能體解深廣究竟的佛法大義,最后墮落空寂,成為焦芽敗種,只是冤哉枉哉。所以,修行要有中道的行持,也就是超越有無、真妄、增減、善惡。愛憎等一切極端對待。