叢報發(fā)表大師論，居士尋找常慚僧

　　1912年10月，中國最早的佛教刊物《佛學(xué)叢報》創(chuàng)刊出版了，這是一本綜合性月刊，主辦人狄楚青，編輯濮一乘，上海有正書局出版，內(nèi)容包括學(xué)理、論說、圖像、傳記、文苑、問答、佛教新聞等。高鶴年居士行腳回到上海，參與其事，負(fù)責(zé)叢報第一期的催印工作。《佛學(xué)叢報》出版后，高鶴年居士每期都給印光大師郵寄，這樣印光大師就跟這份重要刊物結(jié)緣了。印祖對叢報十分贊嘆：“壬子仲冬，得睹佛學(xué)叢報。始知宏法大士，多現(xiàn)儒門。歡喜感嘆，非言可喻。”又說：“佛學(xué)叢報一書，直使佛法流通中外，含識盡證一乘。”

　　大師還專門給《佛學(xué)叢報》編輯部寫了一封信，對辦刊方針和使用紙張?zhí)岢隽艘庖姾徒ㄗh。“又壬子臘月，因念《佛學(xué)叢報》，印用洋紙，不如本國紙之耐久。致諸公所著奇文偉論，因用紙失當(dāng)，不能經(jīng)久廣益。遂不避罪責(zé)，略陳鄙懷。事雖數(shù)條，唯此為主。于癸丑正月初，寄至編輯所。” 大師說：“宣統(tǒng)三年，上海佛學(xué)叢報，高鶴年屢為郵寄。見所載文字，多合公道。間有涉政治而稍側(cè)重者，竊恐人以此譏誚佛法，因用云水僧常慚之名，寄書祈其秉公立論，勿令美玉生瑕。”這封信收入增廣文鈔名為上佛學(xué)報館書。

　　民國二年秋天，高鶴年居士到普陀山拜訪印祖時，拿到了印祖一些文稿，帶到上海給編輯黎端甫居士看，從中選出四篇準(zhǔn)備刊登。并來信商量署名問題。印光大師回信表示：“又謂不慧蕪語，為當(dāng)機(jī)之法，一展卷令人如漁父誤入桃源等，何失言之甚也。將欲引不慧而進(jìn)之，則不慧身雖未老，心力早衰。日見其退，寸步難進(jìn)矣。又呈示黎公，蒙憫其愚誠，錄存?zhèn)溆�，益覺慚愧無地耳。果如是，是以腐草投彼寶山，以殘羹雜于王膳，黷人耳目，赧我面顏，取憎閱者，有浼法道。又況前三論系開如和尚于前年冬月命作，以供尚賢堂演說之稿�！�念佛法門普被三根論》，即于是冬載于彼堂紀(jì)事。余二篇用與未用，不得而知。若謂文雖鄙拙，意誠可憫。當(dāng)于前三論，署釋開如名。宗教不宜混濫論，署釋常慚名。印光二字，千祈勿書。”

　　《佛學(xué)叢報》1914年2月15日（甲寅正月二十一日）第九期刊登《凈土法門普被三根論》，3月15日（甲寅二月十九日）第十期發(fā)表《宗教不宜混濫論》、《佛教以孝為本論》和《如來隨機(jī)利生淺近論》。這就是印光大師第一次公開發(fā)表的四篇論文。分別署名常慚和普陀僧。

　　《凈土法門普被三根論》一千余字，言簡意賅，概述了佛法大義和凈土法門的教、理、行果。

　　《宗教不宜混濫論》四千二百多字，是一篇高水平的重要論著。字字皆從其真修實(shí)悟的大光明藏中、大般若心地流出。對于如何是宗，如何是教，為甚么不可以互為混濫的所以然，以及其中的修學(xué)利害關(guān)系等問題，都作了詳盡、周到、明晰的發(fā)揮，都切中我佛教法門中長久以來的積弊。令人徹見何為是，何為非，以及其利害，洞若觀火；令人直觀理事如實(shí)之正義，猶如撥云見日。

　　《佛教以孝為本論》闡明了儒家之孝和佛教之孝的異同，圓人說法，無法不圓，推極而論，舉凡六度萬行，無非孝道擴(kuò)充。

　　《如來隨機(jī)利生淺近論》主要闡明如來隨順世間，漸令出世之人天乘法，即五戒十善。

　　佛學(xué)叢報編輯部在第十期所載印光大師《宗教不宜混濫論》后的附識對大師作高度評價：“本期并前期論共四篇，普陀（按：后有四字涂黑，估計為“印光法師”或“法雨老人”四字）之所制也。師早從浮玉，悟了妙心。晚渡南溟，精持全藏，高蹤卓犖，絕無夸耀之私。密行妙圓，恒切純修之愿。韜光海岸，養(yǎng)慧珠于紫竹林中。閟跡岑樓，培智果于白蓮臺畔。嘗慨宗風(fēng)日下，教跡就衰。默運(yùn)悲心，略施妙辯，剖申宗教，非同影響言談。力辟猖狂，昭示人天軌范。亟為錄梓，用廣弘慈。凡屬有情，共咀法味。”

　　鼓鐘于宮，聲聞于外，德厚流光，終不可掩。大師四論的發(fā)表，等于被龍?zhí)焱瞥隽恕７鸾探缟钌顕@服，耳目為之一新。一些有心的居士到處打聽常慚、普陀僧是誰。結(jié)果兩位有心人打聽了幾年終于都問到狄楚青居士那里，民國五年夏天，徐蔚如居士在上海向狄楚青居士打聽印光大師的下落，當(dāng)時狄居士接到周孟由居士來函，也是探問印光大師情況的。于是，這兩位重要的護(hù)法居士跟印祖開始結(jié)緣了。

　　四論剛剛發(fā)表，狄楚青居士又向大師約稿。印祖在給高鶴年的信中寫到：“光幼失問學(xué)，長無所知。只因久居普陀，每有命其代表者，略錄一二以自備覽。去秋蒙閣下攜至上洋，錄出四論，以登叢報。竊思叢報，乃諸大居士吹大法螺，擊大法鼓，其義理洪深，若天高地厚。其文詞妙麗，如玉振金聲。光文列中，何異擲瓦礫于珠林，布荊棘于瓊苑，徒刺雅目，無益賞心，慚愧慚愧。根祺師回，又令作論。但以色力尪羸，眼目昏花，欲不奉命，恐負(fù)盛情。因?qū)⑾人�支差舊稿，謄寫五篇，其體裁語句，鄙陋卑劣。閣下閱之，當(dāng)發(fā)一笑。然彼此相知，或不見怪。至于登報，則恐貽笑于大方家矣。”

　　這幾篇因?yàn)閰矆笸？�而沒有發(fā)表，其中包括《凈土決疑論》這篇重要的論著。大師說“凈土決疑論，系民國三年狄楚青居士以端甫回籍，十三期報料不足，令作一二篇以助熱鬧耳。后竟以主持無人，遂停版不出。此論文雖鄙菲，而于斷疑生信，不無少補(bǔ)。至于永明料簡訓(xùn)釋處，須仔細(xì)參詳。若不如是信向，便成虛文。此不慧數(shù)十年痛心疾首者，于此以發(fā)揮之。萬不可以今人所說為的，致辜負(fù)永明大慈悲心也。”（按：佛學(xué)叢報一共出了12期）

　　大師四論發(fā)表的意義如何？覺有情半月刊編者陳法香評論說：“此四論文，可謂印光大師初轉(zhuǎn)法輪。從此龍?zhí)焱瞥觯�大放光明矣�?rdquo;四論的發(fā)表引起徐蔚如居士的注意，并開始收集大師文稿，編輯印光法師文鈔，因此四論的發(fā)表也是大師開始以文字弘法的標(biāo)志。