南京拜訪仁山老，善導(dǎo)宗風(fēng)得繼承

　　楊仁山居士長(zhǎng)印光大師24歲，楊居士于中華民國(guó)建立前夕往生，弘法活動(dòng)在清末。印光大師終清之世，韜光潛修，民國(guó)三年（1914年），《佛學(xué)叢報(bào)》發(fā)表大師《宗教不可混濫論》等四篇論文，方為人知，弘法活動(dòng)集中在民國(guó)時(shí)期。但兩為大師有過(guò)直接交往，這就是印光大師1905年親自到金陵（南京）拜訪了楊仁山居士并參觀金陵刻經(jīng)處。

　　楊仁山（1837～1911），名文會(huì)，仁山其字。安徽石埭人。為清末復(fù)興中國(guó)佛教之樞紐人物。生性任俠，好讀奇書(shū)，淡泊名利，鄙棄科舉，不愿入宦。太平軍起，避亂杭州，偶于書(shū)肆得大乘起信論，讀后乃潛心佛學(xué)。曾兩度出使歐洲，于英倫得識(shí)錫蘭居士達(dá)磨波羅、日本佛教學(xué)者南條文雄等，相約協(xié)力恢弘正法。歸國(guó)后，于同治五年（1866）出資設(shè)立金陵刻經(jīng)處，擬刻印三千余卷之大小乘佛典，然生前僅出版二千余卷。又日本編印卍字續(xù)藏經(jīng)時(shí)，楊氏曾提供佛教典籍?dāng)?shù)百種。光緒三十三年（1907）于刻經(jīng)處設(shè)立祗洹精舍等，自編課本，招生教習(xí)佛典、梵文、英文等，培育后進(jìn)。又興辦‘佛學(xué)研究會(huì)’，定期講經(jīng)。一時(shí)高僧如月霞、諦閑、曼殊等均往佐之。追隨他學(xué)佛的弟子為數(shù)頗多，如譚嗣同、桂伯華、李證剛、黎端甫、蒯若木、孫少侯、梅擷蕓等。文會(huì)又與英人李提摩太譯佛經(jīng)論為英文，以饗西歐人士，并選工繪西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)圖，以弘揚(yáng)凈土，今仍流行。其于義理特尊起信論，于行持則崇尚凈土。生平著述凡十二種，編入《楊仁山居士遺書(shū)》。

　　1905年之前，印光大師了解楊仁山居士，但楊居士不了解印光大師。這不奇怪，因?yàn)楫?dāng)時(shí)印光大師還在隱居潛修，而楊居士弘法名滿天下。當(dāng)時(shí)隨楊仁山先生學(xué)佛的桂柏華居士朝禮普陀，在法雨寺見(jiàn)到印光大師以后，覺(jué)得俗事為累，難得一心，有出家離俗的想法。他給楊仁山先生寫(xiě)信說(shuō)：“在普陀時(shí)，晤后寺法師名印光者，系陜西人，道行深淺，非某下愚所能窺測(cè)，然其人亦素知夫子，不知夫子亦知其人，且悉其所造否？日后出家，擬即求其剃度，師謂何如？”信中說(shuō)印光大師素知楊仁山先生。但當(dāng)時(shí)仁山先生還不太了解印光大師，所以他給的桂的回信說(shuō)：“普陀印光法師，未曾晤面，不能知其造詣深淺。”

　　光緒三十一年（1905年），印光大師為了雍正皇帝御制《揀魔辨異錄》能夠入藏流通等事，專程到南京楊公館拜訪楊仁山居士。前面曾經(jīng)介紹過(guò)，光緒三十年（1904年）諦閑大師請(qǐng)藏經(jīng)，請(qǐng)印光大師隨去北京幫助料理，印光大師順便到琉璃廠各書(shū)店看看，請(qǐng)到兩部《揀魔辨異錄》，一部送給了諦公，一部自己保存。大師對(duì)《揀魔辨異錄》評(píng)價(jià)非常高，“此世宗以靈山泗水之心法，為儒釋兩教，作開(kāi)金剛正眼之大光明藏也。若得流通，不但參禪者直下知?dú)w。即宗孔孟而探誠(chéng)明之極賾者，亦如乘輪遇順風(fēng)，速得到彼岸也。”所以很想完成世宗入藏流通的遺愿。大師知道楊仁山先生與日本友人有聯(lián)系，又了解到日本弘教書(shū)院在新印藏經(jīng)，所以專程來(lái)南京托仁山先生把自己保存這部《揀魔辨異錄》轉(zhuǎn)寄日本，入藏流通。后來(lái)《揀魔辨異錄》收入了《續(xù)藏經(jīng)》，并寫(xiě)明捐贈(zèng)人為印光法師。印光大師很關(guān)注經(jīng)書(shū)流通方面的情況和知識(shí)，這次見(jiàn)面，大師還向仁山先生請(qǐng)教過(guò)百余年外之書(shū)，紙皆發(fā)脆的原因。楊老說(shuō)可能是被煤煙熏過(guò)的緣故。印光大師雖覺(jué)得其說(shuō)有理，但仍有疑問(wèn)。以藏書(shū)多者，豈皆在有煤煙處。紅螺無(wú)煤，書(shū)亦發(fā)脆。直到后來(lái)到揚(yáng)州藏經(jīng)院，請(qǐng)教一位老做書(shū)的人，才明白用毛邊紙印的書(shū)，時(shí)間久了會(huì)發(fā)脆。

　　印光大師在至金陵刻經(jīng)處，看到東洋（日本）現(xiàn)印的藏經(jīng)，于是問(wèn)楊老居士所用印刷材料是藥還是墨，楊居士告訴是外國(guó)油墨。大師又問(wèn)時(shí)間久了落不落墨，楊老居士說(shuō)不落墨。

　　印光大師這次拜訪楊仁山居士和訪問(wèn)金陵刻經(jīng)處，請(qǐng)到很多國(guó)內(nèi)失傳的凈土法寶，回去以后仔細(xì)閱讀，詳細(xì)�？薄Ｈ缭鰪V印光法師文鈔卷三《觀無(wú)量壽佛經(jīng)善導(dǎo)疏》重刻序談到：“清光緒間，楊仁山居士，由東瀛請(qǐng)來(lái)此經(jīng)《善導(dǎo)疏》、《無(wú)量壽經(jīng)慧遠(yuǎn)疏》、《往生論曇鸞注》。皆久佚之法寶，俱為刻行。”大約1908年，印光大師在冬天的念佛長(zhǎng)期中，將《善導(dǎo)疏》、《無(wú)量壽經(jīng)慧遠(yuǎn)疏》、《往生論曇鸞注》閱讀兩到三遍，并校正錯(cuò)訛。“期中略將《無(wú)量壽經(jīng)疏》細(xì)閱兩遍。其玄談、總判，雖不及臺(tái)宗。而消釋文義，甚是清楚。不可不看�！队^經(jīng)疏》閱三遍。善導(dǎo)和尚專以平實(shí)事相法門(mén)，接引末世凡夫，不用觀心、約教等玄妙法門(mén)，其慈悲可謂至極無(wú)加矣。良以業(yè)識(shí)未消，三昧未成，縱談理性，終成畫(huà)餅。又以古人聞理性當(dāng)體便是，則進(jìn)行彌速。今人聞此等語(yǔ)言，則廢弛道業(yè)，但欲任己業(yè)識(shí)茫茫之天真耳。其書(shū)經(jīng)中外抄錄，錯(cuò)訛不勝其多。仁山楊子，凡點(diǎn)句讀處皆恰當(dāng)。至于校訛，亦只照樣校對(duì)，并未厘正錯(cuò)訛，如所刻《彌陀疏鈔》等。光不惜獲罪，略為正訂。覺(jué)善導(dǎo)婆心，更加親切。然不敢與楊子及今之當(dāng)?shù)篮敕ㄕ哂^，彼若見(jiàn)之，將又如通公之罵聰明人耳�！锻�生論注》閱一遍。文義顯豁直捷。真能上繼匡廬，下啟天臺(tái)、西河、長(zhǎng)安等。宜細(xì)看之。此三種訛字皆標(biāo)于頂格。待明春解期時(shí)當(dāng)呈上一覽。印光大師校訂的《觀無(wú)量壽佛經(jīng)善導(dǎo)疏》由南京佛經(jīng)流通處于民國(guó)十三年刻印流通。

　　三武滅法后，中國(guó)很多佛教經(jīng)典包括凈土經(jīng)典失傳，楊仁山先生通過(guò)日本友人請(qǐng)回大量經(jīng)典，包括曇鸞、善導(dǎo)等的重要著作，應(yīng)該對(duì)印光大師弘揚(yáng)凈土發(fā)揮了重要作用。比如秉承善導(dǎo)專修之旨，闡發(fā)專、雜二修得失就是來(lái)自善導(dǎo)觀經(jīng)四帖疏。又如提倡仗佛慈力，帶業(yè)往生，佛力、自力大小難易的判釋從曇鸞《往生論注》得到印證。所以仁山先生請(qǐng)回凈土經(jīng)典對(duì)近代凈土宗的振興功不可沒(méi)。善導(dǎo)大師一向?qū)７Q彌陀佛名的凈土思想對(duì)印光大師產(chǎn)生了深刻的影響，后來(lái)周孟由居士贊嘆大師“秉善導(dǎo)專修之旨”。

　　楊仁山先生也從印光大師那里得到經(jīng)過(guò)印光大師修治過(guò)的《釋教三字經(jīng)》，并進(jìn)一步改編，更名為《佛教初學(xué)課本》于光緒三十二年流通。楊仁山居士在《佛教初學(xué)課本》自敘中說(shuō)：“《釋教三字經(jīng)》者，明季吹萬(wàn)老人效世俗訓(xùn)蒙之書(shū)而作也，敏修長(zhǎng)老為之注釋，流傳二百余年矣。頃者，普陀印光法師從而新之，正文改十之三，注釋改十之七，原本編為兩排者，改而為一排，考據(jù)精詳，文辭圓潤(rùn)，超勝舊作。而題名之處，不將重訂者列于其次，可謂坦然忘我者矣。予不揣固陋，率爾改作，與新舊二本，迥不相同。事略而法備，言簡(jiǎn)而義周。人有勸余易其名者，因名其為佛教初學(xué)課本云。”而印光大師修治本直到民國(guó)八年八月，由陳錫周居士夫婦出資在揚(yáng)州藏經(jīng)院刻印一千本贈(zèng)送結(jié)緣，題為《釋教三字經(jīng)重治原本》。