復(fù)羅智聲居士放生要旨六則

　　復(fù)羅智聲居士放生要旨六則

　　智聲鑒:手書(shū)具悉。放生之款,用于放生之各種零費(fèi),只期自己無(wú)有他用,固無(wú)所礙;然亦不妨于眾集時(shí)為眾說(shuō)明,則自他俱可無(wú)慮矣。

　　光一向不主張于佛菩薩誕期,及各朔望好日期放生。此事已成鐵案,捕生者特為放生者多捕;則買(mǎi)而放者,亦多有因放而捕來(lái)耳。然人情多好名,此各日放生則有名。又人情多以因循了事,若不于此各日放,則便不肯特為買(mǎi)放矣。光雖為人如此說(shuō),究亦只成空談。

　　又生亦不可亂放。放之于江,則無(wú)不可;放之于池,比害魚(yú)之魚(yú)亦放其中,是放賊于人民之聚處,則群魚(yú)皆為彼之食料。

　　然欲一一如法,實(shí)難做到。是宜極力提倡戒殺吃素,以為根本解決之法。其于放生,略為舉行,以期人各體會(huì)放之之意而已。若盡量放,而設(shè)法未能合法,則亦只功過(guò)不相掩耳。放生之舉,事雖為生,意實(shí)為人。人若止殺,則固用不著此種作為。然人食肉之心愈盛,不設(shè)此舉,久而久之,將舉非洲之野蠻行為,遍行于世�？刹活A(yù)為設(shè)法,令彼嗜殺嗜肉之人,同生反躬自省之誡乎?

　　放生者,但以不忍殺生為念,不能計(jì)及彼之食生物與否。魚(yú)多食小魚(yú),及小水蟲(chóng)。若如所論,則放一大魚(yú),必日殺無(wú)數(shù)小魚(yú)、水蟲(chóng)。則放一以殺多,是放之功少過(guò)多也。然穿山蛇獺,究無(wú)幾何。既不能盡生物皆買(mǎi)放,則似宜從緩,庶免閑議。

　　放生以志誠(chéng)為彼念佛持咒為本,所有儀式,亦不過(guò)表示法相而已。如有其人,固宜按儀式行,否則但竭誠(chéng)念佛即已。又凡生欲放,若夏日當(dāng)宜速行;倘泥于等齊、按儀式作法,或至久經(jīng)時(shí)刻,有礙生命。居士放生宜從省略。若真誠(chéng)無(wú)偽僭之心,即按儀式行,亦非絕不可行;若妄效僧儀,則成我慢矣。法固圓融,當(dāng)善用心。在家居士可放蒙山,則此放生儀,固無(wú)所礙,然須絕無(wú)僭越之心,深存度生之念方可耳。

　　按:二十二年癸酉,鼓山涌泉寺,新建放生園落成。大師為撰碑文,勒石于自云堂前。于放生之理,已發(fā)揮無(wú)遺。今福州怡山長(zhǎng)慶寺、第一山門(mén)放生池增筑圍墻。迨工告竣,而大師年已八秩,力衰目病。不敢再勞老人筆墨,謹(jǐn)檢老人曩日來(lái)諭真跡,指示關(guān)于放生要旨六則,勒石池左,愿與現(xiàn)未從事放生者共勉之。

　　二十九年歲次庚辰仲春吉旦皈依弟子羅智聲敬識(shí)