執(zhí)理廢事 理亦不圓（文白對照）

　　執(zhí)理廢事 理亦不圓

　　原文

　　眾生習染甚深,欲令改弦易轍,頗不容易。子勤夫婦,念佛之機緣尚未熟,不能勉強。然居士已設法熏染,或當漸漸生信。上海附近曹行鎮(zhèn)一婦,每念佛,其婆輒罵而阻止,婦仍不更改。久之其婆亦念佛,亦皈依。今則其婆比媳更加精進。祈緩圖之,勿生煩憂。理即理性,即佛與眾生同具之佛性。此性具一切功德。事即修持,及斷惑證真等。由自性中具此功德,故修之及極,則稱性顯現(xiàn)。故名理事圓融。若徒知性本具足,不加修持,則盡未來際,亦不能親證此性具之理。所謂執(zhí)理廢事,理亦不圓。以故修行人既悟性具之理,必須要切實修持。而修持方法,唯持名念佛,最為第一。是故當專主于信愿持名。再以諸惡莫作,眾善奉行,而為助行。則其益大矣。胡來胡現(xiàn),謂心如明鏡,鏡本空寂,了無一物,而復隨感而應。胡人來,則鏡中便現(xiàn)胡人之相,漢人來,亦然。端坐念實相,即一心專注于不生不滅之真如佛性,以期徹悟而實證耳。此種工夫,頗不易得。倘理路不明,或起魔事,不必用此工夫也。(三月十四日燈下)——《印光法師文鈔》之《復方圣照居士書六》印光大師 著述

　　譯文

　　眾生染污的習氣非常深重,要想讓其改正毛病習氣相當不容易。子勤夫婦,念佛的機緣還未成熟,不能勉強。然而居士既然已經(jīng)善巧熏習感化,或許應當可以漸漸地產(chǎn)生信向。上海郊區(qū)曹行鎮(zhèn)一位婦人,每次念佛的時候,她的婆婆總是責罵而又阻止她,婦人仍然堅持不更改自己的行持。時間一長,她的婆婆受其感化,居然也念佛,也皈依了。而現(xiàn)在她的婆婆比兒媳婦更加精進。所以說,勸化他人這件事,請慢慢來,不能心生煩惱憂愁。

　　理就是理性的意思,就是萬古不變、本來具足的真如理體。事就是事相上的修持,以及斷除煩惱惑業(yè)徹證真如自性的行持等等。由于自性中具足這個理性的圓滿功德,所以事相上修持到了極處,便是稱合真如自性,而能圓滿彰顯真心理體。所以說理性和事相必須交互融攝、完整一體。如果只是知道理性本來具足,而不加以事相上孜孜不倦的修持,那么,窮盡未來際,也不能親身實證這個性德具足的理體。這就是所謂的執(zhí)著于理性而廢棄事相上修持的錯誤知見,因此說,此處的理性也是缺失的不圓滿的。所以修行人既然體悟到自性具足的理體,必須要有切實的事相上的修持才行。而修持的法門,只有持名念佛,最為第一。因此,應當專心致力于信愿持名。再加上種種壞事不要做,種種善舉要奉行,而做為助行。那么這種功德利益就太大了。

　　胡來胡現(xiàn),意思是說我們的真心猶如明鏡一般本來空靈寂靜,完全沒有任何東西,而又能隨著招感的機緣,而為之應現(xiàn)。北方胡人照鏡子,則就顯現(xiàn)出胡人的形象,南方漢人照鏡子,也是同樣的顯現(xiàn)。坐禪念實相佛,就是一心專注于不生不滅的真如佛性,以此期望大徹大悟而實證而已。然而這種功夫,相當不容易成就。如果不清楚修行的路徑,或許容易生起障礙修行的魔事,因此不必用這種修行方法。——佛弟子敬譯