回向

　　無論誦何經(jīng)、持何咒,須念佛若干聲回向,方合修凈業(yè)之宗旨。(正)復(fù)周智茂書

　　念佛回向,不可偏廢�；叵蚣葱旁钢�發(fā)于口者。然回向只宜于夜課畢,及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛當(dāng)從朝至暮不間斷,其心中但具愿生之念,即是常時回向。(正)復(fù)永嘉某居士書四

　　日用之中,所有一絲一毫之善,及誦經(jīng)禮拜種種善根,皆悉以此功德,回向往生。如是,則一切行門,皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地,聚眾流而成海;廣大淵深,其誰能窮?然須發(fā)菩提心,誓愿度生;所有修持功德,普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油,如苗得雨;既與一切眾生深結(jié)法緣,速能成就自己大乘勝行。若不知此義,則是凡夫二乘自利之見;雖修妙行,感果卑劣矣。(正)與徐福賢書

　　回向發(fā)愿心,謂以己念佛功德,回向法界一切眾生,悉皆往生西方;若有此心,功德無量。若只為己一人念,則心量狹小,功德亦狹小矣。譬如一燈,只一燈之明;若肯轉(zhuǎn)燃,則百千萬億無量無數(shù)燈,其明蓋不可喻矣,而本燈固無所損也。世人不知此義,故止知自私自利,不愿人得其益。(三)復(fù)章道生書

　　回向者,以己所修念誦種種各功德,若任所作,則隨得各種之人天福報。今將所作得人天福報之因,回轉(zhuǎn)歸向于往生西方極樂世界,以作超凡入圣、了生脫死,以至將來究竟成佛之果,不使直得人天之福而已。用一回字,便見其有決定不隨世情之意;用一向字,便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果、回事向理、回自向他也。所作功德,人天因也,回而向涅槃之果。所作功德,生滅事也,回而向不生不滅之實相妙理。所作功德,原屬自行,回而向法界一切眾生,即發(fā)愿、立誓、決定所趨之名詞耳。有三種義:一、回向真如實際,心心契合。此即回事向理之義。二、回向佛果菩提,念念圓滿。此即回因向果之義。三、回向法界眾生,同生凈土。此即回自向他之義�；叵蛑�義大矣哉!回向之法雖不一,然必以回向凈土,為唯一不二之最妙法。以其余大愿,不生凈土,每難成就;若生凈土,無愿不成。以此之故,凡一切所作功德,即別有所期,亦必須又復(fù)回向凈土也。(三)復(fù)愚僧居士書

　　發(fā)愿,當(dāng)于朝暮念佛畢時。晨朝十念,亦先念佛后發(fā)愿。或用小凈土文。若身心有暇,宜用蓮池大師新定凈土文。(即稽首西方安樂國之一篇長文,載禪門日誦。編者敬注)此文詞理周到,為古今冠。須知發(fā)愿讀文,乃令依文發(fā)愿耳,非以讀文一遍,即為發(fā)愿也。(正)擬答某居士書