對(duì)于修行出現(xiàn)境界的開示

　　接手書,知宿根甚深,現(xiàn)行頗純,故有種種勝境相現(xiàn)。然今人多半是要體面,憑空造樓閣,有一分半分,便說(shuō)有百千萬(wàn)分,如某居士錄,其境界皆是手筆所做,不是心地所做。汝固不妄,誠(chéng)恐或有此習(xí)氣,則其過不小。

　　佛以妄語(yǔ)列于根本五戒者,正為防此弊也。若或見言不見,不見言見,乃妄語(yǔ)之流類,若憑空造樓閣,妄說(shuō)勝境界,即犯大妄語(yǔ)戒,乃未得謂得,未證謂證,其罪甚于殺盜淫百千萬(wàn)億倍。其人若不力懺,一氣不來(lái),即墮阿鼻地獄,以其能壞亂佛法,疑誤眾生故也。

　　汝切須慎重,所見之境有一分,不可說(shuō)一分一,亦不可說(shuō)九厘九,過說(shuō)亦罪過。少說(shuō)亦不可。何以故,以知識(shí)未得他心道眼,但能以所言為斷耳。此種境界,向知識(shí)說(shuō),為證明邪正是非,則無(wú)過,若不為證明,唯欲自炫,亦有過。若向一切人說(shuō)則有過,除求知識(shí)證明外,俱說(shuō)不得。說(shuō)之則以后便永不能得此勝境界。此修行人第一大關(guān),而臺(tái)教中屢言之。

　　所以近來(lái)修行者,多多著魔,皆由以躁妄心,冀勝境界。勿道其境是魔,即其境的是勝境,一生貪著歡喜等心,則便受損不受益矣,況其境未必的確是勝境乎。

　　倘其人有涵養(yǎng),無(wú)躁妄心,無(wú)貪著心,見諸境界,直同未見,既不生歡喜貪著,又不生恐怖驚疑。勿道勝境現(xiàn)有益,即魔境現(xiàn)亦有益。何以故,以不被魔轉(zhuǎn),即能上進(jìn)故。此語(yǔ)不常對(duì)人說(shuō),因汝有此種事,固不得不說(shuō)也。

　　汝最初禮佛所見之大士像不的確,以若果實(shí)是,不至因念與觀經(jīng)不合而隱。然汝由此信心更切,是亦好因緣,但不宜常欲見像,但志誠(chéng)禮拜而已,庶無(wú)他慮。臨睡目前白光,及禮佛見佛像懸立虛空,雖屬善境,不可貪著,以后不以為冀望,當(dāng)可不現(xiàn)。窺汝根性,似是宿生曾習(xí)禪定者,故致屢有此相也。

　　明虞淳熙在天目山高峰死關(guān)靜修,久之,遂有先知,能預(yù)道天之陰晴,人之禍福。彼歸依蓮池大師,大師聞之,寄書力斥,謂彼入于魔羂,后遂不知矣。須知學(xué)道人,要識(shí)其大者,否則得小益必受大損。勿道此種境界,即真得五通,尚須置之度外,方可得漏盡通,若一貪著,即難上進(jìn),或至退墮,不可不知。夢(mèng)入佛殿所記之二句經(jīng)文,固屬善境,然此二句,語(yǔ)甚明白,返虛依覺路,歸真悟�？照�,謂人妄認(rèn)世間諸法為實(shí),故迷入生死,若能返觀諸法當(dāng)體本空,則便依乎覺路,出迷入悟,歸真諦而悟真常之真空實(shí)相矣。

　　魔境勝境之分別,在與經(jīng)教合不合上分。果是圣境,令人一見,心地直下清凈,了無(wú)躁妄取著之心。若是魔境,則見之心便不清凈,便生取著躁妄等心。又佛光雖極明耀,而不耀眼,若光或耀眼,便非真佛。佛現(xiàn)以凡所有相,皆是虛妄之理勘,則愈顯。魔現(xiàn)以此理勘,則便隱,此勘驗(yàn)真?zhèn)沃�大冶洪爐也。

　　夜見白光,及虛空清白等境,乃心凈所現(xiàn),何可以法界一相,寂照不二自擬,以此自擬,則成以凡濫圣矣,其過殊非淺淺。二句經(jīng)文,未見所出,蓋亦宿生記憶之文,未必即經(jīng)中文也。修凈業(yè)人,不以種種境界為事,故亦無(wú)甚境界發(fā)生。若心中專欲見境界,則境界便多。倘不善用心,或致受損,不可不知。彼頭陀之所說(shuō),乃屬禪家道理。彼尚不破凈土,是其長(zhǎng)處,然彼絕不知凈土宗旨,故與禪對(duì)論。彼注重祥光勝境一語(yǔ),大須斟酌,否則誤人不淺。又謂不可著,以佛法無(wú)量,著則成有量,即不能入佛智。何止不入佛智。亦復(fù)或入魔界耳。至所云之各佛,乃禪家約心理之論,與凈宗無(wú)涉。白光清空,既為如來(lái)一毛頭許功德,汝何得以法界一相,寂照不二妄認(rèn)。實(shí)則宿世定境,由凈心而發(fā),固不得當(dāng)作奇特也。

　　凈土法門,以信愿行三法為宗,有信愿,無(wú)論行之多少淺深,皆得往生。無(wú)信愿,即到能所兩忘,根塵迥脫之地步,亦難往生。以真證到能所兩忘,根塵迥脫之實(shí)理,便可自力了生死,則不必論。若但有工夫見此理,尚未實(shí)證,若無(wú)信愿,亦難往生。禪家說(shuō)凈土,仍歸于禪宗,去信愿說(shuō),果能依之而做,亦可開悟。而未斷惑業(yè),欲了生死,則夢(mèng)也夢(mèng)不著。以凡夫往生,由信愿感佛,故能仗佛慈力,帶業(yè)往生。今既不生信愿,又將佛一一說(shuō)歸自心,何由感佛。感應(yīng)不符,則生自生,佛自佛,以橫超法,作豎出用,其得益淺而受損深,不可不知。得益者,依彼所說(shuō),亦能開悟,受損者,既去信愿,則無(wú)由仗佛慈力。吾故曰,真修凈土人,用不得禪家開示,以法門宗旨不同故,祈為慧察。如不以為然,請(qǐng)求之大通家,庶可契汝心志矣,光固不執(zhí)著也。昭居士