至于斷欲一事,當(dāng)以為治病第一要法
佛為大醫(yī)王,普治眾生身心等病。世間醫(yī)士只能醫(yī)身,縱令著手成春,究于其人神識(shí)結(jié)果了無所益也。汝既皈依三寶,發(fā)菩提心,為人治病,則當(dāng)于醫(yī)身病時(shí),兼寓醫(yī)心病法。
何以言之?凡屬危險(xiǎn)大病,多由宿世現(xiàn)生殺業(yè)而得。而有病之人必須斷絕房事方可速愈。欲滅宿現(xiàn)殺業(yè),必須戒殺吃素,又復(fù)至誠念佛及念觀音,則必可速愈,且能培德而種善根。倘怨業(yè)病,除此治法,斷難痊愈。其人與其家父母妻子望愈心急,未必不肯依從。倘肯依從則便種出世善根,從茲生正信心,后或由此了生脫死,超凡入圣,則于彼于汝,均有大益。
至于斷欲一事,當(dāng)以為治病第一要法。無論內(nèi)癥、外癥,病未十分復(fù)原,萬不可沾染房事。一染房事,小病成大,大病或致立死;虿患此,已種必死之因,欲其不死,亦甚難甚難?v令不死,或成孱弱廢人,決難保其康健。不知自己不善攝養(yǎng),反說醫(yī)生無真本事。無論男女,(處女寡婦不宜說,余俱無礙。)均當(dāng)侃侃鑿鑿,說其利害,俾彼病易愈,而汝名亦因茲而彰。
每每醫(yī)生只知治病,不說病忌,況肯令人改過遷善,以培德積福乎。此是市井唯利是圖之負(fù)販心行,非壽世濟(jì)人之心行,況能令人因病而得生入圣賢之域,沒歸極樂之邦之無上利益乎?
古人云“不為良相,必為良醫(yī)”,是以稱醫(yī)士曰“大國手”。世間醫(yī)士之名已高極,若兼以佛法,則藉此以度眾生,行菩薩道,實(shí)為一切各業(yè)中最要之業(yè)。以人于病時(shí),得聞不專求利,志期利人,發(fā)菩提心之醫(yī)士所說,必能令病即愈,自不能不生正信依行也。
欲人取信,切不可計(jì)謝禮多寡而生分別。倘富者認(rèn)真為醫(yī),貧者只應(yīng)酬了事,久之,人皆以謀利而輕之,則所說利人之話,人亦不信從矣。又須遇父言慈,遇子言孝,兄友,弟恭,夫和,婦順,主仁,仆忠。與因果報(bào)應(yīng)之通三世,(過去,現(xiàn)在,未來。)生死輪回之經(jīng)六道,有可語者,不妨以有意作無意之閑談。使聞?wù),漸漸開通心地,知生死輪回之可畏,幸了生脫死之有法。能如是者,誠可謂即世間法以行佛法,由醫(yī)身病而愈心病。
又現(xiàn)今是一患難世道,天災(zāi)人禍,常常降作。無論水火,刀兵,饑饉,瘟疫,蟲蝗,旱潦,怨家,對(duì)頭等,災(zāi)患臨頭。但肯至誠懇切,常念觀世音菩薩名號(hào),決定可以逢兇化吉,遇難成祥。又女人臨產(chǎn),念觀世音,決定安然而生,無有苦痛?v久不能生,將至于死,肯念則亦即立時(shí)而生(要出聲念,不可心里默念。以此時(shí)須用力送子出,若默念,必致傷氣受病。旁邊照應(yīng)之人,亦代彼念。家中人,不在產(chǎn)房,亦宜為念。不拘在產(chǎn)房內(nèi),產(chǎn)房外,念之皆有利益也。平常于睡眠,與衣冠不整齊,及未洗漱,并沐浴,抽解,至不潔凈處,均當(dāng)默念。默念功德仍是一樣,出聲念于儀式不合,非完全不可念也)。
世人無知,視此事為畏途?v平常有信心人,亦不敢教人念,謂裸露不凈,念之得罪。不知此時(shí)母子性命相關(guān),菩薩唯以度生為事,此時(shí)只取其誠,其裸露不凈,乃出于不得已,非不恭敬特作此相者之可比?夏,則其子即生,不但無罪過,且令母子同種善根(此見藥師經(jīng),非光杜撰)。若平常,必須致虔致潔,不可引此時(shí)為例,而漫不恭敬,則罪過彌天矣。此事凡念佛人均不知。光從前不知俗習(xí)之謬,故文鈔中均不言及。后深知之,故常為一切人說,而其依者,無不即得其效也。此亦利人之一端也。(續(xù)編上冊(cè)與馬星樵醫(yī)士書)
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