持咒

一、持咒不需知道咒語的意思，只需至誠(chéng)懇切

　　持咒以不知義理，但只至誠(chéng)懇切持去。竭誠(chéng)之極，自能業(yè)消智朗，障盡福崇。其利益有非思議所能及者。(復(fù)張?jiān)评讜��?

二、持咒應(yīng)作為念佛的助行

　　持咒一法，但可作助行。不可以念佛為兼帶，以持咒作正行。(復(fù)永嘉某居士昆季書)

　　念佛之人，亦非不可持咒。但須主助分明，則助亦歸主。若泛泛然無所分別，一目視之，則主亦非主矣。準(zhǔn)提大悲，豈有優(yōu)劣。心若至誠(chéng)，法法皆靈。心不至誠(chéng)，法法不靈。(復(fù)永嘉某居士書一)

三、持咒雖不可思議，不依靠佛力決定難以往生

　　夫持咒法門，雖亦不可思議。而凡夫往生，全在信愿真切，與彌陀宏誓大愿，感應(yīng)道交，而蒙接引耳。若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，隨修何法，皆無不可，便成“無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個(gè)人依怙”矣。若知自是具縛凡夫，通身業(yè)力，匪仗如來宏誓愿力，決難即生定出輪回。方知凈土一法，一代時(shí)教，皆不能比其力用耳。(復(fù)永嘉某居士昆季書)

四、持咒不可求神通，否則容易著魔發(fā)狂

　　持咒誦經(jīng)，以之植�；�，消罪業(yè)，則可矣。若妄意欲求神通，則所謂舍本逐末，不善用心。倘此心固結(jié)，又復(fù)理路不清，戒力不堅(jiān)，菩提心不生，而人我心偏熾，則著魔發(fā)狂，尚有日在。夫欲得神通，須先得道，得道則神通自具。若不致力于道，而唯求乎通，且無論通不能得，即得則或反障道。故諸佛諸祖，皆嚴(yán)禁之，而不許人修學(xué)焉。(復(fù)永嘉某昆季書)

五、勿以持咒作法，但以持咒助修凈業(yè)

　　只宜持咒，助修凈業(yè)。勿輒作法，煩瀆佛圣。倘動(dòng)輒作法，若身心不恭敬，不至誠(chéng)，或致起諸魔事。唯一事宜作法，而非汝等分上事。如有發(fā)心出家者，自未證道，不能觀機(jī)，上叩佛慈，冥示可否，庶無匪徒敗種混入之弊。而今之收徒者，唯恐其不多。明知為下流，尚急急欲收，唯恐其走脫。誰肯如此決擇。貪名利，喜眷屬，致令佛法一敗涂地，莫之能興也。(復(fù)永嘉某居士書五)

六、持咒應(yīng)去除分別心，梵文漢文無有優(yōu)劣之分

　　往生咒梵文，學(xué)之亦甚好。但不得生分別心，謂此略文為非。一起此念，則一大藏所有咒，皆生疑心，謂為未合佛意。須知譯經(jīng)之人，皆非聊爾。何可以他譯不同，便藐視之乎。千馀年持之得利益者，何可勝數(shù)。豈千馀年來之人，皆不知梵文乎。學(xué)固宜學(xué)，斷斷不可起優(yōu)劣勝負(fù)之念。則利益自不可思議矣。又持咒一法，與看話頭相似�？丛掝^以無義路，故能息分別之凡情，證本具之真智。持咒以不知義理，但只至誠(chéng)懇切持去。竭誠(chéng)之極，自能業(yè)消智朗，障盡福崇。其利益有非思議所能及者。(復(fù)張?jiān)评拙邮繒��?