日出有日出的精彩，日落有日落的美麗

　　藥山禪師在庭院中打坐，身邊有云巖和道吾兩名弟子相伴。禪師坐禪之后，看兩名弟子仍然若有所思，便指著院中的兩棵老樹問道：“你們看這兩棵老樹，已經(jīng)在寺中經(jīng)歷了上百個年頭。如今，這兩棵樹一枯一榮，你們說，是枯的好，還是榮的好呢？”

　　道吾回答道：“榮的好！”

　　云巖答道：“枯的好！”

　　藥山禪師看著他們，并未講話，恰逢一位侍者從旁邊路過，于是藥山禪師便將他喊了過來，問他道：“你看院中的這兩棵樹，是枯的好呢？還是榮的好？”

　　侍者回答道：“枯者由它枯，榮者任它榮。”

　　藥山禪師面露微笑，贊許地朝侍者點(diǎn)了點(diǎn)頭。

　　同一個問題竟有三種不同的答案：“榮的好”，這表示一個人的性格熱忱進(jìn)��；“枯的好”這表示一個人的性情清凈淡泊，“枯者由它枯，榮者由它榮”，這則是深得禪宗意旨的達(dá)觀自在之境：既然己心無染、清凈圓滿，那外物就順應(yīng)自然、各隨因緣好了，又何必在意草木是枯是榮呢？那是它們自己的權(quán)利��！所以有詩曰：“云巖寂寂無窠臼，燦爛宗風(fēng)是道吾；深信高禪知此意，閑行閑坐任榮枯。”

　　花草樹木的枯榮與太陽的東升西落，以及晝夜的更替、四季的輪轉(zhuǎn)，都是自然界里極其平常的事情，而一旦與人的個人際遇聯(lián)系，便會生發(fā)出無限感慨。大多數(shù)人都會因?yàn)槊篮檬挛锏氖湃ザ袀畤@，但實(shí)際上大可不必如此�？萦锌莸牡览�，榮有榮的理由，本無好壞之分，榮枯都好，不好只是個人根據(jù)主觀感受作出的評判而已。只有真正做到“枯者由他枯，榮者由他榮”的人才能夠?qū)櫲璨惑@，笑看花開花落，靜觀云卷云舒。

　　那么這種達(dá)觀自在、清凈污染的心境，到底是如何得來的呢？

　　從日常修行中得來。世人多羨慕禪師高僧的灑脫行徑與自在心境，期望自己的心也能永遠(yuǎn)保持在自由自在的狀態(tài)里。但是，大家往往有一個誤區(qū)，那就是認(rèn)為這樣的心境必須通過坐禪和念經(jīng)才能得到。其實(shí)，對于生活瑣屑的凡俗眾生來說，坐禪和讀經(jīng)一般只能讓你獲得暫時的安靜，卻不能為你帶來永恒的安寧，更不用說真正的自在了。

　　其實(shí)，修行是以你自己為主體，并在生活中一點(diǎn)點(diǎn)獲得感悟的過程。這種過程，更多的需要我們將自心與生活緊密結(jié)合起來：從自身的行住坐臥、喜怒哀樂里發(fā)現(xiàn)自性的清凈無染；從天地的日升日落，陰晴圓缺里覺悟世間的無常與自然，從身邊的有情眾生、無情萬物里體悟生命的緣起性空。那些行徑灑脫的禪師之所以看問題透徹，行事活潑自然，正是在日常生活中、在天地萬物間，一點(diǎn)點(diǎn)修行領(lǐng)悟出來的。這不僅是參禪悟道的不二法門，也是指導(dǎo)生活的無上智慧。

　　從思考參悟中得來。達(dá)觀自在的境界雖是與生俱來，但早巳被現(xiàn)實(shí)改變的我們必須通過自己的思考和參悟才能將它拾回。正所謂“佛不度無緣之人”，無緣之人并不是指根基太淺或者作惡多端的人，而是指求佛態(tài)度不端、自身不肯努力參悟的人。這種人就像是一座大果園的主人，看著滿園盛開的花朵，只顧欣賞或炫耀，卻停止了一切勞作，荒廢了摘取果實(shí)的最好時光。所以，要想達(dá)到心地清凈，首先要做的就是將一些蕪雜的思緒、紛亂的念頭想清楚、弄通透。通過這些思考，你不僅會發(fā)現(xiàn)自心的真實(shí)欲望與渴求，也會順帶參悟很多生活的道理。

　　當(dāng)然，思考參悟也不是盲目地空想與糾結(jié)，我們也要學(xué)會適時轉(zhuǎn)變思路，時常換一種視角看問題。有時，一念的轉(zhuǎn)變，就通向了智慧，也通向了安然和大自在。那位侍者能答出高妙的“枯榮隨意”正是把“是枯好，是榮好？”這樣的選擇題變成了“我為什么要在意？”這樣的問答題。問題的性質(zhì)變了，答案的境界自然也會跟著變化。

　　從慈悲布施中得來。很多時候，攪亂我們清凈的不是別人，正是我們自己。我們太過于在意自己的思緒和想法，這個放不下，那個不滿意，自然會糾結(jié)于“這個好？那個好？”這樣的問題。而慈悲之人，他們時刻想的都是眾生，是別人的福祉。他們寧肯放下自己，也不在意別人對他的傷害。

　　這樣的人自然不會去計(jì)較些瑣屑的、無聊的問題。沒有了這些問題，我們的世界自然就清凈了許多。“事無好壞，唯人揀擇”。日出有日出的精彩，日落有日落的美麗。不如做—個達(dá)觀的慈悲之人，放下這些無謂的評判和選擇，安心于眾生的福祉，你最終會收獲—個自在圓滿的人生！