圣嚴(yán)法師《禪修的歷程》

　　中國(guó)的禪宗,是不落階次的頓悟法門,若涉及禪觀或禪教的方法,例如數(shù)息觀、不凈觀、因緣觀、枯尸白骨觀等,便可能被視為漸悟法門了,但是不假漸修而能頓悟成佛的人,畢竟太少,從禪宗祖師們的開悟經(jīng)過來(lái)考察,大多數(shù)是在積年累月的修行之后,才能得到一個(gè)“入處”(破參見性),開了一線或乃至一瞬間的智慧眼之后,才去參訪明師,求證他們的所見是否正確,如果正確,又是到了何種程度?請(qǐng)求下轉(zhuǎn)語(yǔ)、抉眼膜,點(diǎn)撥指引,以期更進(jìn)一層,然后樓隱于水邊林下或深山幽窟,長(zhǎng)養(yǎng)圣胎。及至大悟徹底,晴空萬(wàn)里,而且是“日日是好日”的程度,再返世間,普度有緣的眾生。然而在今日的社會(huì)中,究竟有幾人愿意為了這樁大事而花費(fèi)數(shù)十年的時(shí)間,順著這樣的路子來(lái)走呢?能夠?yàn)槟切┮训?ldquo;入處”的禪者點(diǎn)撥指引的明師又在哪里呢?

　　因此,我以為數(shù)十年來(lái)的修學(xué)所得,將修行的歷程分為三個(gè)階段的方法,以完成三個(gè)層次的進(jìn)度,使禪修者在短時(shí)間內(nèi),達(dá)到他所能達(dá)到的目的。

　　一、集中注意力的階段,分為兩類:

　　1、為求身體健康和心理平穩(wěn)者:教他們做若干柔軟的健身運(yùn)動(dòng),然后將全身的肌肉和神經(jīng)徹底放松。不限一定的姿勢(shì),可坐、可立、可行、可臥,如用坐姿即可任意采取雙盤、單盤、散盤,甚至可用跪坐、跨鶴坐、以及在椅子上兩足下垂的正襟危坐。教他們一個(gè)集中注意力的方法,通常是用數(shù)息,有時(shí)也用別的方法,使他們把散在外面的心收到一點(diǎn)上,也把雜亂的念頭,集中在方法的一點(diǎn)上。此能使人減少肉體及精神上的壓迫感,也能使得循環(huán)系統(tǒng)及神經(jīng)系統(tǒng)得到舒緩而暢通的余地,所以對(duì)于慢性的身心疾病,有顯著的治療功能,但是我常強(qiáng)調(diào):“禪七是為了醫(yī)病,而有鍛煉身心。”靜坐可有治病的功能,卻不能僅靠打禪七,事實(shí)上身心有病的人,根本不宜參加精進(jìn)禪七。

　　2、為了鍛煉身心者:打坐能練身,是由于煉心的緣故。煉心又必須從克服身體上的痛、麻、酸的三重障礙,所以除了有定時(shí)的放腿和各種的運(yùn)動(dòng)方法之外,嚴(yán)格要求坐姿的正確度,尤其要求以最大的堅(jiān)韌力來(lái)接受腿部及背部等的痛、麻、酸�；�本的方法,也是用數(shù)息來(lái)集中心念,通常數(shù)出息,必要時(shí)可數(shù)入息,心太散時(shí)可用倒數(shù),或隔數(shù)倒數(shù)等,數(shù)息可以入定,可以忘卻身心。如果痛得無(wú)法數(shù)息時(shí),則將心念集中在痛的感受上,將痛觀想成為局部化,再觀想成為客觀化,結(jié)果,痛至極點(diǎn),不是轉(zhuǎn)痛為涼,便是由于心念專注而失去了痛的感受,此時(shí)所感覺的便是舒暢、輕松、安樂,充滿了喜悅、忘記了時(shí)間,一坐數(shù)小時(shí),只似轉(zhuǎn)眼間事,故在禪七期間,多用此法鍛煉所輕的禪眾,即使無(wú)法以接受腿痛來(lái)得到輕安等的感受,也能將意志薄弱者煉成堅(jiān)強(qiáng),性情浮躁者煉成穩(wěn)重,缺乏自制力和自信心者煉成有自制力和自信心。

　　二、心念統(tǒng)一的階段,分為兩層:

　　1、身心統(tǒng)一:用數(shù)息法,數(shù)至沒有數(shù)目可數(shù),也不覺還有沒有呼吸,只覺得一片輕松、舒暢、不再有身體的粗重感或累贅感,故也不會(huì)想到身體的存在與否,但是對(duì)于周遭環(huán)境中的一切,都很清晰地感到、看到、聽到和嗅到,只是心境不為所動(dòng)。

　　2、內(nèi)外統(tǒng)一,又分兩大階段:

　�、儆蔁捫牡墓し蚨鴱淖晕疑硇臑橹行牡淖运礁蝎@得解放,視身外的每一事物,都是自己的一部份,一切的事物就是自已的全體,每一個(gè)人,每一個(gè)眾生、每一棵樹、每一莖草、每一片葉子,乃至每一滴水、每一粒沙,都好像是自己身上的四肢百骸或是自己身上的皮膚、細(xì)胞、血液與汗毛。因此而對(duì)身外的一切事物,產(chǎn)生美好、安詳、寧?kù)o、和諧的感受,進(jìn)而生起悲天憫人、民胞物與的情懷。

　　②由身心統(tǒng)一的境界,突然因念頭或一句話、一個(gè)聲音的促發(fā),失去了身心的感受,也不見了處身的環(huán)境,僅感到一片澄澄湛湛、寧?kù)o無(wú)比、清涼無(wú)限的存在�；蛘咧挥X得是一片美妙無(wú)比、明朗無(wú)比、輕靈無(wú)比、廣大無(wú)垠的存在�；蛘咧挥X得自己即是一種無(wú)限優(yōu)美的音聲,它來(lái)自無(wú)窮的遠(yuǎn)古,而又遍滿于無(wú)際的空間,或者只是感到橫遍十方豎窮三際的存在,無(wú)境、無(wú)影、無(wú)光、無(wú)音�；蛘咧桓械揭训脧氐椎�解脫,既無(wú)時(shí)間,也無(wú)空間,超越了時(shí)空,也超越了存在�？上�,尚有超越了存在的大解脫之感受在,所以并未真的得到解脫。

　　三、虛空粉碎的階段:

　　一般的哲學(xué)家、宗教家、藝術(shù)家等,大致只能達(dá)到“心念統(tǒng)一”的第一個(gè)層次,最多不會(huì)超越“內(nèi)外統(tǒng)一”的“①”層次。世間各大宗教、哲學(xué)之中,印度教的某些大師及中國(guó)的老子,已到了“內(nèi)外統(tǒng)一”的“②”層次的某一程度,或最高程度,但仍不是究竟解脫。

　　禪的方法,便能超越世間定的極限。

　　當(dāng)禪眾修行某一種觀法,確定已將心念集中到了身心統(tǒng)一的程度時(shí),便可教授參公案、找話頭的方法了,用參禪的方法,使修行者提起話頭、激起疑情、形成疑團(tuán),將修行者全部身心投注進(jìn)去,悶在一個(gè)大疑團(tuán)里,坐也參、行也參、醒也參、睡也參、飲食也參、如廁也參,絲絲入扣、綿綿密密,水潑不進(jìn),風(fēng)吹不入,稱為工夫成片。一旦黑漆桶兜底脫落,疑團(tuán)不見了,山河大地落沉了,無(wú)限的虛空也粉碎了,沒有生也沒有滅。此時(shí)發(fā)現(xiàn)以前的煩惱執(zhí)著,不過是夢(mèng)境,乃至苦苦地修行,也是多余的執(zhí)著,因?yàn)楸镜仫L(fēng)光,從來(lái)沒有發(fā)生過任何事情。

　　可是,此種境界的維持,要看個(gè)人的善根與功力的深淺而有所不同,一悟便大悟徹底不再退失的人,實(shí)如鳳毛麟角,極難遇到。經(jīng)過數(shù)十年修行而開悟的人,功力自然較深,一次大悟之后,自可維持很長(zhǎng)一段日子,如果繼續(xù)精進(jìn),當(dāng)可保持到死為止,仍能心不顛倒、意不貪戀、灑脫自在。如果僅在一次的禪七之初才開始用功,縱然于七期之中,開了心眼,恐怕只能維持?jǐn)?shù)分鐘,最多數(shù)小時(shí)之后,便會(huì)漸漸退失,而回到原來(lái)的心境,不過,開過一次心眼的人,哪怕只是電光石火那么短暫的一瞬間,已比從未開眼的人好得太多了。

　　我曾用四句話,說明禪境的高低:①澄澄湛湛。②光音無(wú)限。③一片悟境。④虛空粉碎,顯然地,前三境均非見性,尚未到無(wú)念的程度,但是會(huì)有得未曾有的喜悅,并且有喜極而泣、嚎啕大哭的現(xiàn)象,也有悲從中來(lái),放聲大哭或大笑的現(xiàn)象,笑過哭過之后,身心便會(huì)感到落實(shí)輕爽、如釋重負(fù),性情可能因此改變。雖非見性,卻是好現(xiàn)象。第四境時(shí)始為見性,無(wú)分別念,只有智慧的自然反映。

　　由于我用如此的層次,確切地指導(dǎo)修行,對(duì)于一個(gè)來(lái)打七的人,真的能以“大死一番”的決心,百分之百聽從我的指導(dǎo),對(duì)我教授的方法能有絕對(duì)的信心,再加上他自己的宿根,他便與佛有深緣,也就能夠獲大益,在七日之中,必可從第一階段進(jìn)步到第三階段。

　　可是,對(duì)一個(gè)完全陌生的人,要生起絕對(duì)的信心,豈是那么容易?對(duì)于一個(gè)剛剛接觸佛教或者從未接受過禪修訓(xùn)練的人,要求他一下子便做到丟掉過去又不思未來(lái)的所謂“大死一番”,也是困難的事!