“人人都是佛”與“眾生皆成佛”分別有何深意？

　　王陽(yáng)明先生說(shuō)“滿街都是圣人”，這句話是從佛學(xué)里來(lái)的，釋迦牟尼佛成佛以后說(shuō)：“奇哉！奇哉！大地眾生皆具如來(lái)智慧德相。”一切眾生心量與佛并無(wú)差別，為何眾生不是佛？乃因眾生有煩惱，煩惱去了，眾生就是佛。也許有人問(wèn)：“本來(lái)都是佛，那么我們現(xiàn)在為什么都是眾生呢？”

　　“人人都是佛”，這是從佛的眼光來(lái)看的，常言以小人之心看人大家都是小人，君子用真誠(chéng)心待人，寧可受欺，不愿冤枉任何一個(gè)人，所以他看到的都是君子。圣人把所有的人當(dāng)圣人，你現(xiàn)在不是圣人，終有一天你可能成為圣人，圣人希望所有的人都成為圣人。佛相信每一個(gè)人都有成佛的可能，每一個(gè)眾生與他并無(wú)差別，在本質(zhì)上都是一樣的，佛是站在眾生的立足點(diǎn)看眾生皆有成佛的可能，而不是站在高成就上俯視蕓蕓的眾生，這是眾生都是“佛”的意義。

　　“眾生皆成佛”有更深一層的意義，所謂“放下屠刀，立地成佛”，可不可能呢？

　　天臺(tái)宗智者大師把佛分為六個(gè)等級(jí)：

　　一、 理即佛：不管你相不相信佛法，不管你有沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)佛這個(gè)名字，你本身具有佛的本性，我們稱(chēng)為佛性──成佛的可能性，不要說(shuō)是放下屠刀，就是沒(méi)有放下時(shí)也是佛，所以不但是人，連螞蟻、蒼蠅等有情無(wú)情的一切眾生也都是佛。

　　二、名字即佛：聽(tīng)到過(guò)“佛”這個(gè)名字，知道有“佛”這個(gè)名稱(chēng)，也聽(tīng)到有人說(shuō)過(guò)“人皆可以成佛”，這種人是名字佛。

　　三、觀行即佛：參加過(guò)佛教修持活動(dòng)的人，不管得效深淺，只知道有這么一種修行的方法而嘗試著去做的，這種即稱(chēng)為觀行佛。

　　四、相似即佛：已經(jīng)修行到信心堅(jiān)定不移的人。切實(shí)的信心一定要從實(shí)際修行的體驗(yàn)中得來(lái)，若能知道自己必將成佛和一定成佛，此為相似佛。

　　五、分證即佛：到此已是初地以上的圣位菩薩，地前能伏住無(wú)明而不能斷除無(wú)明，地上則無(wú)明分分?jǐn)鄿缍�佛性分分顯露。

　　六、究竟即佛：斷一分無(wú)明，證一分佛性，到無(wú)明斷盡了，就是究竟佛。

　　以上所說(shuō)的佛很不容易見(jiàn)到，釋迦牟尼佛以后，離彌勒佛出世還很久，但現(xiàn)實(shí)生活中有佛。滿街都是圣人，當(dāng)然滿街都是佛，大家都是佛，沒(méi)有一人不是佛，沒(méi)有一物不是佛。一個(gè)人，不管他信佛不信佛，我們也把他當(dāng)成一個(gè)佛，只要他說(shuō)的話合乎佛法，他的話就是佛說(shuō)的話。日常生活中，合乎“戒定慧”三無(wú)漏學(xué)的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的人，便是現(xiàn)在的佛，活著的佛。人們?nèi)缒芤蝗招扌幸蝗帐欠穑�一時(shí)修行一時(shí)是佛，一念修行一念是佛，若能念念不斷地與戒定慧相應(yīng)，他便念念是佛了。戒定慧代表著佛的清凈的一切身心行為。我們常說(shuō)佛有千百億化身，但我們不知道站在我們面前的任何人乃至我們自己，有時(shí)就是佛的化身。不過(guò)也有人問(wèn)：“我不信佛，我也是佛的化身嗎？” 是的，佛以種種身分、種種行為來(lái)感化人或是逼迫人走上修行成佛的道路。人們進(jìn)入佛門(mén)正式成為佛教徒的因緣可有很多，正常的路途是受人鼓勵(lì)勸說(shuō)而接觸到佛法。有的人環(huán)境太好，不愁吃、不愁穿，而且生來(lái)便有很聰明的頭腦和強(qiáng)健的身體，他們沒(méi)有想到這個(gè)社會(huì)上還有許多痛苦的問(wèn)題，一旦當(dāng)他受到了人或事物的打擊，讓他知道了社會(huì)上還有苦難、煩惱并且感到自己的身心很不自在之時(shí)，便能促使他走上了學(xué)佛之路。所以佛的出現(xiàn)在面前，不一定示現(xiàn)具有三十二種大人相的佛相。