因果報(bào)應(yīng)應(yīng)當(dāng)通看三世

　　佛教相信因果報(bào)應(yīng)定律的正確性，正像大家相信吃飯可使胃囊滿(mǎn)足那樣的正確。

　　一般人懷疑因果律的可靠性，是因?yàn)閮H僅站在當(dāng)下一生的立足點(diǎn)上來(lái)看善惡報(bào)應(yīng)的不公平：有人吃苦行善一輩子，不但沒(méi)有好報(bào)，甚至還不得好死！有人貪贓枉法、為非作歹，卻在法律的漏洞里逍遙自在、福壽雙全。

　　其實(shí)，佛教的因果報(bào)應(yīng)是通看三世的。人除了現(xiàn)在一生，已有過(guò)去的無(wú)量數(shù)生，尚有未來(lái)的無(wú)量數(shù)生�，F(xiàn)在這一生，若將過(guò)去及未來(lái)的生命之流連貫起來(lái)看，實(shí)在還不及石火光影那樣的短促渺小。善惡因果是貫通了三世漸次受報(bào)的，業(yè)力的大小輕重便決定了受報(bào)的先后等次。今生的修善作惡，未必即生受報(bào)；今生的禍�？鄻�(lè)，未必是由于即生的因素；今生多半的遭遇是由于往世業(yè)力的果報(bào)，今生的所作所為多半尚待到后世感報(bào)。若把三世看通了，心里也就平服了。

　　再說(shuō)，佛教所講的因果報(bào)應(yīng)，也不是像一般人所誤解的宿命論或定命論。佛教相信，唯有重大的業(yè)力不能轉(zhuǎn)變而被稱(chēng)為定業(yè)之外，人是可以憑后天的努力而來(lái)改善先天的業(yè)因的。比如前世只造了窮人的業(yè)因，今世果然也感生為窮人的業(yè)果，但是生為窮人不要緊，只要自己肯努力，窮困的生活環(huán)境是可以改造的。這是將過(guò)去的因加上現(xiàn)生的因，綜合起來(lái)就是當(dāng)下的果。所以，佛教的因果律不是宿命論也不是定命論，而是不折不扣的努力論。佛教如果落于宿命論或定命論的泥沼，眾生成佛的理論也就不能成立，既然一切命運(yùn)都是前世決定了的，人生的修善豈不等于白費(fèi)？

　　可見(jiàn)，佛教的因果報(bào)應(yīng)也是不離緣生法則的。從過(guò)去世的業(yè)因到現(xiàn)在世的業(yè)果，中間尚須加入許多的外緣方能成為業(yè)果的事實(shí)，這些外緣就是現(xiàn)世的努力與懈怠、作善與作惡。正像一杯糖水的本質(zhì)是甜的，假若加入了檸檬或咖啡，便會(huì)改變那杯糖水的味道一樣。

　　總之，佛教的因果報(bào)應(yīng)是貫通過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三世而又連結(jié)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的�，F(xiàn)世承受先世的業(yè)因，成為現(xiàn)世的業(yè)果，現(xiàn)世的行為造作，既然即是后世的業(yè)因，也可加入先世的業(yè)因，成為現(xiàn)世的業(yè)果。

　　因果報(bào)應(yīng)的道理聽(tīng)來(lái)簡(jiǎn)單，說(shuō)來(lái)并不簡(jiǎn)單。佛教，就是這么一個(gè)看似簡(jiǎn)單而實(shí)際并不簡(jiǎn)單的宗教。