度佛法假，行世法真

　　度佛法假,行世法真

　　仁俊

　　佛法所說(shuō)的「假」,對(duì)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)界種種的啟示性、覺(jué)導(dǎo)力,世間任何優(yōu)良的教育與文化,都比不上他內(nèi)涵外延的廣大與昭明。察體、明曉、通達(dá)了如此的假,活在、做在、勘驗(yàn)在如此的假中,成了慣習(xí),現(xiàn)為耐能;細(xì)耐得面對(duì)一切人事及相物,理解這些都是由過(guò)去(世)久有的潛在之因的能感與所生,一一的了知其無(wú)實(shí)悉幻,則能握取到世間優(yōu)良教育及文化見(jiàn)不及處。人類(lèi)永恒的、究極的出頭、開(kāi)眼、發(fā)光與充力,都要巧學(xué)而善用佛法之假,才會(huì)從「因緣」中引發(fā)而具有這些。

　　「假」,一般看起來(lái),都說(shuō)為、甚或肯定是虛「?jìng)巍?把假與偽當(dāng)作連義詞解。因此,絕大多數(shù)的人對(duì)假義的精微深廣,形成了莫名其妙的生疏、隔閡。佛法對(duì)世間的森羅萬(wàn)象,一概稱(chēng)之為「有」,修學(xué)(研究)佛法的第一課題:有;對(duì)有看清楚了,清楚得進(jìn)退出入、語(yǔ)默安危,都通曉了他的所以然,內(nèi)內(nèi)外外的障礙所構(gòu)成的種種情結(jié),才解開(kāi)得釋然而渙然。人類(lèi)的苦惱之根——著有,含括世間智者、圣者、(自認(rèn)為)勝(出一切煩惱)者,其歸結(jié)點(diǎn)(歸宿處),莫不趣住于有(墮于斷滅的為數(shù)鮮少);莫不終竟沉淪于(三)有海(中)。一切諸佛的通體悟入——畢竟空性;空——圓明而洞照一切,由是遍解一切世間的一切現(xiàn)象無(wú)一非空,亦無(wú)一非(因)緣(幻有),如果眾生能悟解緣有性空,苦惱則霍然遣除,得真解脫。

　　可是,眾生的有執(zhí)太深、太強(qiáng),根深柢固地橫執(zhí)實(shí)有,都在著有、占有中相互興爭(zhēng)起斗,砍殺得腥風(fēng)血雨,劇苦交加。有,給世俗眾生的苦難真?zhèn)�太重了啊!佛陀從空有相待中詮演一切,所說(shuō)的有非實(shí)有——幻有,為令眾生從幻有中悟入真空,得大解脫。所以,經(jīng)中稱(chēng)嘆釋尊為「破有法王」。從因緣生法的準(zhǔn)量看,凡是因緣生的一切,不論情與無(wú)情,其底里與表層,經(jīng)過(guò)最極精細(xì)的透視與析解,怎也見(jiàn)不到他的實(shí)性與本體,所以說(shuō)「萬(wàn)法皆空」。佛陀對(duì)空的覺(jué)證與闡釋:無(wú)自性而幻象卻歷歷宛然;泛俗者妄執(zhí)幻象為實(shí)有,這,久已成為庸常者的共同焦點(diǎn)。佛陀所闡倡的學(xué)與修,就是教我們突破這個(gè)焦點(diǎn);惟有深深的觀(guān)察「假名」,才能突破。假名的觀(guān)照,無(wú)間地注念透心,打從心底里調(diào)治,化融了實(shí)我與自性,過(guò)著假的新生活,用得假的新生命,新生命從新生活中,活得恬然而坦泰,默默中體照與明明中酬對(duì)的,就不肯得玩虛偽、搞敷衍。

　　從佛法的特義說(shuō),對(duì)假名理會(huì)、領(lǐng)悟得正確、深刻、周遍的,所說(shuō)與所行的,無(wú)不真實(shí)、親切得一念不茍,一切不混。因?yàn)榉鸱ㄋ�說(shuō)的假名,是直直明明地斥呵、撇脫一切偽裝或巧飾,不屑得再與「真我」打交道。念頭的佛法就這么證印得活活絡(luò)絡(luò),施展得開(kāi)開(kāi)通通,蕩絕了小家氣,詐體面,險(xiǎn)鬼胎。假名與因緣體思得成片成行,發(fā)力發(fā)用,從因緣中空絕了性與我,從假名上注視著(諸)佛與(眾)生;體會(huì)著諸佛那樣的無(wú)倦、無(wú)量地觀(guān)注、護(hù)念而提脫一切眾生之所以然,說(shuō)明白了,就是悟解了假名。依名假而觀(guān)性空,依性空而解名假,從名假性空中完全會(huì)歸到因緣上;又從因緣中的切地倡踐名假與性空,就這樣從因地與果地中,見(jiàn)得而度得眾生,修得而證得佛道。

　　假觀(guān)中勘透了絕無(wú)一般真我,因真我而引起的我見(jiàn)自蔽,我愛(ài)自系,解除得竄不上念頭,掉得轉(zhuǎn)足跟,則能從因緣空假中,凈凈豁豁地開(kāi)廓眼界。做人做得進(jìn)化不已、開(kāi)創(chuàng)不退者,一起步,就認(rèn)清了因緣的假幻與空寂,假幻得隨緣不著不了,空寂得知因必感必償,人際間施為的、取得的,肯認(rèn)著都是由眾多的、無(wú)數(shù)的人緣、人力所協(xié)助、成就、給予的;佛門(mén)中學(xué)習(xí)的、修存的,體印著都是由微妙的、無(wú)上的法理、法智所熏持、據(jù)依、契達(dá)的。從正學(xué)、正見(jiàn)中,知道自己所有的,本不屬于自己,盡是他人的血汗、勤勞所供給的,(盡管也有自己此生的一番心血做基礎(chǔ),但如果離開(kāi)了一切人的助力,自己又怎能有所成就?)認(rèn)定著這是契合因緣的必然事實(shí),回饋返償?shù)墓��?敦厚的心行與心量,才絕不肯克扣分毫,藏護(hù)丁點(diǎn)。做人做得兩袖清風(fēng),清得永不穢濁,足以勵(lì)世振弊;學(xué)佛學(xué)得一片醇心,醇得絕不澆俗,能夠踐法致明者,總是這么足足實(shí)實(shí)地做在一切人中間,(作)證在一切佛前面的。

　　學(xué)大乘菩薩行,最必須、急需首先肯決的一點(diǎn):虧欠諸佛和眾生的太久、太多,多得沒(méi)法統(tǒng)估。這般心思、心境�，F(xiàn)念頭,恒迸意底,快償迅報(bào)的熱誠(chéng)、勇決行動(dòng),才毅然發(fā)揮得即感立應(yīng)。我們學(xué)佛最忠實(shí)的表現(xiàn)、豁露,豁露得盡讓人看清內(nèi)心的一切;人們向佛最親敬的投入、依托,依托得盡將身心交給三寶;三寶能永恒的實(shí)際的弘傳于世,都是如此的即感立應(yīng)所使然。古今僧俗中最「前衛(wèi)」的發(fā)心獻(xiàn)身者,沒(méi)一個(gè)不這樣的。現(xiàn)在中國(guó)讀大乘經(jīng)的可多了,最好反省反省,有沒(méi)有這么種即感立應(yīng)的行動(dòng)和精神?!如此的行動(dòng)、精神的培育劑、催發(fā)力、成熟性,全憑佛法的假觀(guān)與空行的互應(yīng)交融;空得不讓自我劫持,假得不忍眾生熬苦;空得直與諸佛相見(jiàn),假得不與(苦惱)眾生脫離;假得與實(shí)我脫開(kāi),空義中體見(jiàn)的佛就越發(fā)光明。從佛法中深深體見(jiàn)佛心佛恩的無(wú)量無(wú)邊,佛老人家不需要我們報(bào)恩,他最關(guān)心的乃是「大苦聚集」中的一切眾生。學(xué)菩薩行,要看緊這一點(diǎn),諸佛出世的畢竟空與入世的宛然有,始能或多或少的領(lǐng)略得化為我們的心觀(guān)與身行。

　　大乘學(xué)最值得著意處:畢竟空的心面對(duì)著假幻的境,畢竟空內(nèi)化得淡寂,假幻境外視得穩(wěn)平了,這就是大發(fā)心、真轉(zhuǎn)境(包括事理人我)的開(kāi)始。從發(fā)心所依止的對(duì)象——佛——說(shuō),應(yīng)該五體投地的歸敬、順?lè)?成為精神的仰止與造塑者;從發(fā)愿所度脫的對(duì)象——眾生——說(shuō),應(yīng)該一心致力的照拂、周旋,成為道德的儲(chǔ)充與發(fā)達(dá)者。將追仰諸佛與追隨眾生列為等觀(guān),菩提心的上求無(wú)極、下化無(wú)盡,原來(lái)如此。從我們負(fù)欠諸佛的一邊看,安住于畢竟空的諸佛根本不須償報(bào)什么(如果談償報(bào):發(fā)清凈心,以「法供養(yǎng)」);從我們負(fù)欠眾生太多的一邊看,不積極的(或不肯)盡可能的償還,就太忘恩負(fù)義了。所以,暫置諸佛恩不報(bào)不打緊,絕不可孤負(fù)眾生恩不報(bào);能報(bào)一切眾生恩,才真能見(jiàn)一切諸佛;因?yàn)橹T佛因地不離見(jiàn)佛,也從來(lái)沒(méi)一個(gè)不可見(jiàn)的人;了知佛是因人而成的,所以總是怎樣的敬佛,也同樣的敬人。菩薩既由學(xué)佛度人而成佛,必然肯認(rèn)著:除了人沒(méi)有佛,因此,先報(bào)眾生恩的心念與身行,則怎也不會(huì)忘卻,切切實(shí)實(shí)地即感立赴,截?cái)嗲橐?jiàn)的計(jì)戀了。

　　最障礙、抹殺這償報(bào)虧欠的鐵腕:常我與實(shí)我,泛常眾生都被這副鐵腕控握得伸不出,對(duì)攫取的卻不厭其多、其好,人世間就被這樣的鐵腕搞得天翻地覆的!佛陀所開(kāi)示的「假名我」,都為著破斥這常我與實(shí)我。眾生生命的出現(xiàn)、繁殖,都是藉因緣的「和合相續(xù)」;除了因緣,根本沒(méi)有像一般所擬想中的常實(shí)之我;生命倏變的莫可把定,本來(lái)就是這樣,任誰(shuí)也沒(méi)法改變他(我們還能迷戀那些騙人的「長(zhǎng)生術(shù)」嗎?)。從人類(lèi)業(yè)力的活躍不已中觀(guān)察,正由于生命的倏變莫測(cè),具體的顯出了他的假名無(wú)實(shí),所以善于觀(guān)假的人,領(lǐng)略到生命力的正反兩面:以癡愛(ài)而戀著生命者,則沉于三雜染中;以智愿而培樹(shù)慧命者,則趣向三解脫門(mén);解脫的宗要,決離不開(kāi)空性與假名的觀(guān)行。所以,必須聽(tīng)聞佛法之假,觀(guān)照而修學(xué)佛法之假,從假名中看清了一切,擺脫了負(fù)面的力,發(fā)揮出正面的力,這等人才會(huì)直踐人生正軌、佛法大道。最極究竟的點(diǎn)導(dǎo)與指歸——假,假得連生命也不看作自己的,體認(rèn)著這是諸佛菩薩最初發(fā)心唯一無(wú)二的共同宗趣,我們心心念念學(xué)在、行在這樣的宗趣中,大菩薩們因地中的深觀(guān)大行,成為我們心目中德、愿、光、力的燃油與滑劑,假名觀(guān)中體恤的、忍化的、攝提的、通達(dá)的,就沒(méi)底極了。

　　通常說(shuō):「藉假修真」,如果理解這個(gè)假——假名;假名,概攝著(廣義)因緣所有、所生的一切,從因緣觀(guān)中遣除了性與我的戲論,徹知自己所有的命、物、知、能,無(wú)一不是由種種因緣而獲得的,除了父母生育、教養(yǎng),重重的因緣關(guān)聯(lián)說(shuō)不盡。佛說(shuō)因緣法的動(dòng)機(jī)之一:相待依存,從眾多的、無(wú)盡的人給予我個(gè)人的助緣說(shuō),我是依眾人才能存活的;從我個(gè)人供給一切人的依存力作一比較,簡(jiǎn)直兒等于零!學(xué)菩薩行,亟須從大奮猛中,感到這樣的零太可愧、可怕,決不肯再這么零下去,即刻發(fā)心立愿,開(kāi)始償還這虧欠的無(wú)盡債。這里,我要特別提醒:不知或不肯償報(bào)虧欠的,根本談不上學(xué)佛!償還虧欠的觀(guān)與行,識(shí)透緣生的假借性,了知自己本無(wú)所有,現(xiàn)有的盡向他人借來(lái)的;這種借的觀(guān)念明確得真真切切,感敬與償還的摯心、至行,日日夜夜乃至盡未來(lái)際,則踐持得不離心目。

　　三年前,與十多位法友聚晤,商討「佛法度假」的事情,大家都認(rèn)為有此需要,接著就舉行起來(lái),到現(xiàn)在已有十多次了;今年十月中旬,又在洛杉磯與觀(guān)音禪寺共同合辦舉行,看樣子會(huì)永遠(yuǎn)繼續(xù)下去�！阜鸱ǘ燃佟故且粋�(gè)新創(chuàng)的名詞,藉這度假的機(jī)緣,多多聽(tīng)聞、體思佛法之「假」的含義,對(duì)知見(jiàn)、對(duì)行為的導(dǎo)啟與改進(jìn),一定會(huì)有一番正確的提升與殊勝的策發(fā)。說(shuō)得明白些,從佛法之假悟入因緣性空,有了「能動(dòng)能出」的作略,解除了情見(jiàn)的系縻,面對(duì)而深入世間,才能以佛法之假行世法之真,將佛法推展得不偽不扣,無(wú)貪無(wú)畏,做得和樂(lè)無(wú)爭(zhēng),真得寂融無(wú)著。所以題目叫做「度佛法假,行世法真」。

　　佛歷二五四三年七月一日于新州驚危室寫(xiě)