往生凈土的人都是志性下劣、怯弱的？

疑問

　　曇鸞大師在《往生論注》里提到：“軟心菩薩，但樂有佛國土修行，無慈悲堅牢心。”這就很容易讓我們產(chǎn)生一個疑問：“我們往生西方極樂世界，不是‘但樂有佛國土修行’嗎？現(xiàn)在我們害怕娑婆世界這樣的穢土無佛世界，要往生凈土，要去有佛世界修行，那我們是不是也屬于軟心菩薩呢？是不是不像堅心菩薩一樣，發(fā)了堅固勇猛的菩提心呢？”可能不少人會生起這樣的懷疑。

　　有一位在佛門中名聲非常大的法師說：“阿彌陀佛的凈土法門，龍樹與馬鳴等，都說是為志性怯劣的初心人說。”很有意思，這位有名的法師就說：龍樹菩薩、馬鳴菩薩都說，阿彌陀佛的凈土法門是為了志性怯劣的初發(fā)心菩薩講的。表面看來這好像很有道理，而且好像還有依據(jù)，說這是龍樹菩薩、馬鳴菩薩講的，確實非常容易迷惑人，實際上是似是而非。

　　現(xiàn)在佛門當中這種講法很普遍，很多人批評修凈土法門的人都是志性下劣的、怯弱的，不敢生生世世發(fā)菩提心，在娑婆世界度眾生，都是釋迦佛的不肖子孫。我們早殿的時候天天念“五濁惡世誓先入”，但是你現(xiàn)在偏偏不聽話，不好好繼承釋迦佛的遺志，“五濁惡世不先入”，不在五濁惡世度眾生，要逃到極樂世界去，所以你就不是釋迦佛真正的繼承人，相當于不肖子孫。有些人就是這樣批評學(xué)凈土的人的，甚至直接說學(xué)凈土就是軟心菩薩。

　　下面我們就對這個疑問作一個分析。

破疑

　　一、軟心菩薩的定義

　　我們往生凈土，是否就是曇鸞大師這里提到、批評的“軟心菩薩”，“但樂有佛國土修行”？我們現(xiàn)在不在穢土發(fā)菩提心，不按通途法門，偏要按凈土法門，這不是軟心菩薩的作法嗎？

　　首先，我們要知道軟心菩薩的定義是什么。軟心菩薩也是發(fā)了菩提心的，但是他在登地的時候，就要先把俱生的煩惱障徹底永伏不起，先要把自己的煩惱斷掉，不著急度眾生。這不是一般的凡夫人，本來就是圣者菩薩，只是這個菩薩確實不勇猛，先求自了脫，再來度眾生，是這樣的一種方式。

　　這樣我們就知道，我們往生凈土，跟這里的“軟心菩薩”不一樣。軟心菩薩是指這里提到的“但樂有佛國土修行”，先求自己修行、斷煩惱，“無慈悲堅牢心”的菩薩。

　　這是從往生前來說的，你還是凡夫，不是菩薩。

　　貳、極樂世界全都是堅心菩薩，沒有軟心菩薩

　　那我們往生西方之后，會不會在極樂世界貪求享受，“但樂有佛國土修行”，就成為軟心菩薩了呢？有些人可能還有這個擔(dān)心。

　　在后面曇鸞大師就會專門指出，極樂世界全都是堅心菩薩，沒有軟心菩薩。所以我們千萬不要搞錯了，以為只要往生凈土，先在凈土修行就叫軟心菩薩。這其實和“但樂有佛國土修行”的軟心菩薩是完全不一樣的。

　　叁、“但樂有佛國土修行”與“暫樂有佛國土修行”有別

　　接著我們還要分析，這里提到的是“但樂有佛國土修行”，與“暫樂有佛國土修行”有差別。“但樂有佛國土修行”，也就是他只求先斷煩惱，對于度眾生，確實如這里講的，是“無慈悲堅牢心”；但是“暫樂有佛國土修行”就是暫時的，是先往生到有佛國土，這是不一樣的。這些微細的地方，我們都要去辨析。

　　肆、圣者與凡夫有別：龍樹與馬鳴說志性猛利的初心人不用往生凈土了嗎？

　　另外就像前面也提到的，我們一般的往生者本來還是凡夫，和軟心菩薩不一樣，在對比的時候這里是有差別的。

　　從往生前，我們再作一個對比分析。特別是佛門中有些人說：“阿彌陀佛的凈土法門，龍樹與馬鳴等，都說是為志性怯劣的初心人說。”是不是這樣呢？這全都混淆了，似是而非，極具欺惑性。對于凈土法門，龍樹菩薩、馬鳴菩薩到底是怎么講的？我們下面來作一個分析。

　　龍樹菩薩說，菩薩分兩種：一種是得無生法忍的，還有一種是新發(fā)意（初發(fā)心）菩薩，地前的菩薩。你如果已得無生法忍，那么可以五濁惡世度眾生；如果還未得無生法忍，還是地前菩薩，那就要先往生凈土，等忍力成就了再來度眾生。龍樹菩薩是這樣講的。

　　而馬鳴菩薩在《大乘起信論》里面是怎么講的呢？馬鳴菩薩說，如果我們按一般的通途法門修行，發(fā)菩提心沒有這么容易，一般要從初信、二信……一直修到十信，一萬大劫進入初發(fā)菩提心住。如果沒有進入初發(fā)菩提心住，僅僅是在十信當中，信心還沒有圓滿堅固，菩提心還會退。到了初住，菩提心就不退了。

　　即使你一萬大劫修成了，從菩薩的位次來講還是十信位，那十信前就更不用談了。這時候菩薩就畏懼在我們娑婆世界五濁惡世發(fā)菩提心，因為生生世世不退是很難的。因為還會退，所以他當然就會畏懼：“到時候菩提心退失了，甚至墮落了，那怎么行？”

　　這個時候，如來有一種殊勝的方便，可以攝護行人的信心，使你不退。什么方便呢？就是往生凈土。在凈土當中，你的菩提心修成了、不退了，到時候你可以回到娑婆世界度眾生。這是馬鳴菩薩《大乘起信論》里面講的。

　　但是現(xiàn)在竟然有人說龍樹菩薩、馬鳴菩薩講，志性怯劣的初心人才往生極樂世界。龍樹菩薩、馬鳴菩薩是這個意思嗎？難道龍樹菩薩、馬鳴菩薩說過志性猛利的初心人就不用往生凈土了嗎？

　　龍樹菩薩只說得無生法忍的菩薩可以不用往生凈土，否則新發(fā)意菩薩，地前菩薩都應(yīng)該往生凈土，等忍力成就之后，再來度眾生。

　　而馬鳴菩薩也沒有說往生凈土的人是志性怯劣的，只是說你還沒有一萬大劫入初發(fā)菩提心住，還在十信位，你的信心還沒有成就，還會退。這時候如來用殊勝的方便可以攝護你的信心，使你不退。馬鳴菩薩是這么來贊嘆的凈土法門的，確實太殊勝了。

　　但是現(xiàn)在這個殊勝的講法，到了有些人口中，就變成了：“龍樹與馬鳴等，都說（凈土法門）是為志性怯劣的初心人說。”這完全就是借口龍樹菩薩、馬鳴菩薩，實際上是誹謗凈土法門，也是誹謗龍樹菩薩、馬鳴菩薩，這兩位大菩薩根本沒有這個觀點。

　　伍、龍樹與馬鳴的本意是什么？借口龍樹馬鳴，實是顛倒說法

　　下面我們再來看第五方面，龍樹菩薩與馬鳴菩薩的本意到底是什么？難道是像有些人講的，是批評往生凈土的人都是志性怯劣的嗎？所以就不用往生了？

　　龍樹菩薩、馬鳴菩薩是極力地提倡、強調(diào)要往生凈土的，甚至龍樹菩薩《十住毗婆沙論》里講，你只要沒有登地證無生法忍，都應(yīng)該要往生凈土。而馬鳴菩薩是說（這個要求退一步了），你如果沒有圓滿一萬大劫，菩提心、信心沒有堅固，生生世世都可以不退了，那你最好往生凈土。龍樹菩薩、馬鳴菩薩的本意是這樣來贊嘆凈土、弘揚凈土的，但是現(xiàn)在有人竟然借口龍樹菩薩、馬鳴菩薩來誹謗凈土，這也是誹謗了這兩位大菩薩。實際上這種顛倒說法是謗法、謗僧。

　　這種講法非常可怕，極具欺惑性，所以現(xiàn)在受這種講法影響的人不少�，F(xiàn)在佛門中這種講法的影響極大，大到我們無法想象的程度。往往這樣的人對凈土很難深信。即使他不誹謗、批評凈土法門，他也會說：“凈土只是為志性怯劣的人講的，真正的學(xué)佛人應(yīng)該要生生世世發(fā)菩提心度眾生，或者這一生就應(yīng)該要行菩薩道，建立人間佛教、人間凈土，這才是釋迦佛的本意。否則你就不是佛真正的子孫，而是不肖子孫。”

　　這種講法看起來很有道理，而且很高調(diào)，但實際上呢？這不是釋迦佛的本意，也不是龍樹、馬鳴菩薩的本意，完全是顛倒說法。

　　對于這種講法，我們要辨析，千萬不能受影響，否則如果以后你碰到了這種講法，有可能就會退心了。而且碰到有人受這樣講法影響的時候，你也應(yīng)該作一個辨析。

　　這里曇鸞大師說“見有軟心菩薩，但樂有佛國土修行，無慈悲堅牢心。”要注意，我們要知道真正的“軟心菩薩”的定義。“軟心菩薩”是指入了菩薩位的圣者，而不是凡夫。

　　龍樹菩薩、馬鳴菩薩并沒有讓我們凡夫不用往生有佛國土，不要往生凈土。在你未得無生法忍之前，應(yīng)該先見佛得無生法忍，忍力成就了再回來度眾生，這些菩薩是這么講的。

　　摘自：仁禪法師《往生論注講記》

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