極樂世界離我們究竟有多遠(yuǎn)?

仁禪法師:極樂世界離我們究竟有多遠(yuǎn)?

  來看省庵大師的一首凈土詩:

都言凈土唯心是,

十萬余程是外求。

  但執(zhí)妄心居在內(nèi)(若言十萬億佛國之西方是外求者,則認(rèn)方寸妄心居內(nèi),便同阿難所計七處之一),

  不知真性體全收(《楞嚴(yán)經(jīng)》云,當(dāng)知虛空,生汝心內(nèi),猶如片云,點太清里,況諸世界在虛空耶)。

  有些人說:“凈土就是唯心凈土,往生十萬億佛土之外的西方極樂世界是向外求。”但實際上他就是執(zhí)著地認(rèn)為“方寸妄心居內(nèi)”,認(rèn)為心在這個身體之內(nèi)了。這實際上就是《楞嚴(yán)經(jīng)》中七處征心所破的。

  “不知真性體全收”,他不知道我們的真性,這一念心,是全收法界的。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》中就講:“當(dāng)知虛空,生汝心內(nèi),猶如片云,點太清里,況諸世界在虛空耶?”十方世界都是安住在虛空當(dāng)中的,而虛空在我們心中、真性當(dāng)中,就像“片云點太清里”。

  繼續(xù)看這首凈土詩:

彌陀諸佛鏡中影,

極樂娑婆水上漚,

取舍厭欣無掛礙,

  自家屋里任優(yōu)游(欣自心之凈故取,厭自心之穢故舍,一取一舍,不礙唯心,何外之有)。

  最后的這四句詩文字非常優(yōu)美,道理也非常明白。

  彌陀諸佛就好像鏡中的影子一樣,極樂世界、娑婆世界就像大海中的兩個小水泡。大海就是我們的真心,極樂世界、娑婆世界都在真心當(dāng)中,這與前面“虛空,生汝心內(nèi),猶如片云,點太清里”的道理是一樣的。

  極樂世界、娑婆世界都在我們的真心之中,而真心中是不生不滅,不來不去的,哪有什么往生呢?所以實際上是生而無生、無生而生,這樣就“取舍厭欣無掛礙”了。不是說無生就不用往生了,無生不妨往生,不妨有取舍,不妨厭離娑婆,欣求極樂,這又有什么掛礙呢?

  實際上厭離娑婆、欣求極樂都是“自家屋里任優(yōu)游”,就好像在自己家的屋子里面來來去去而已,都沒有離開自己的屋子。“自家屋”就比喻我們的真性,一念真心。這一念心才是真正的“唯心凈土、自性彌陀”。

  極樂世界、娑婆世界就像大海中的兩個小水泡,或者“片云點太清”,F(xiàn)在我們在自己的真心當(dāng)中來來去去,相當(dāng)于就是無來無去,這就叫“自家屋里任悠游”。我們就在自己家的屋子里面沒有出去過,本來就沒有來去,也就沒有取舍。所以實際上取舍就是無取無舍,往生就是生而無生。

  關(guān)于“自家屋里任悠游”的道理,我們來看《凈土生無生論》中引用《往生傳》的一個公案:

  “《往生傳》曰:張抗,仕石晉,為翰林學(xué)士。課大悲咒十萬遍,愿生西方。一日寢疾,唯念佛號。忽謂家人曰,西方凈土只在堂屋西邊,阿彌陀佛坐蓮華上,見翁兒在蓮華池金沙地上禮拜嬉戲。良久念佛而化。翁兒,抗之孫也。所以爾者?蓋西方極樂世界乃吾心之一土耳,娑婆世界亦吾心之一土耳。約土而言,有十萬億彼此之異。約心而觀,原無遠(yuǎn)近。”

  有一位張抗居士,是翰林學(xué)士,主要的功課就是十萬遍大悲咒,愿生西方。有一天他得了重病,就唯一念阿彌陀佛佛號

  忽然間,他對家里人說:“西方凈土就在我們住的堂屋西邊,阿彌陀佛坐在蓮花上,翁兒就在蓮華池金沙地上禮拜嬉戲。”翁兒是張抗的孫子,小時候就去世了,應(yīng)該也是念佛往生極樂世界了。之后張抗就念佛往生了。

  這里很有意思,翰林大學(xué)士張抗,臨終的時候凈業(yè)成熟,看到西方凈土就在自己家堂屋的西邊,相當(dāng)于極樂世界并沒有在很遠(yuǎn)的地方,就在自己家,所以省庵大師說“自家屋里任悠游”。張抗居士念佛,最后就現(xiàn)出了這樣的境界。

  《凈土生無生論》中后面就講:“所以爾者?蓋西方極樂世界乃吾心之一土耳,娑婆世界亦吾心之一土耳。約土而言,有十萬億彼此之異。約心而觀,原無遠(yuǎn)近。”西方極樂世界、娑婆世界都是我們心中的一土,就相當(dāng)于大海中的兩個水泡。娑婆、極樂都在我們自己心中,沒有遠(yuǎn)近,這才是“唯心凈土、自性彌陀”真正的意思。

  真正念佛的人,就像張抗居士,就會現(xiàn)出這樣的境界,極樂凈土就在自己家里面。

  摘自:仁禪法師《凈土決疑論講記》

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