妙智法師：“堅(jiān)持個(gè)性”還是“粉碎自我”

　　從小被認(rèn)為是個(gè)很有個(gè)性的人，這個(gè)詞聽上去并不像批評(píng)，我誤以為個(gè)性不錯(cuò)。但個(gè)性到底是個(gè)什么東西，我從沒(méi)認(rèn)真思考過(guò)。直到我遇上某些事情某些人，讓我明白，愛(ài)憎分明有失安詳、言辭犀利等同口無(wú)遮攔、活潑率性無(wú)異于心浮氣躁，觀點(diǎn)明朗和態(tài)度強(qiáng)硬界限模糊，直來(lái)直往就是鋒芒畢露……身為修道者，我所謂的個(gè)性原來(lái)具備如此巨大的殺傷力，簡(jiǎn)直可以徹頭徹尾、連皮帶骨地?fù)v毀我的人生。為了不讓命運(yùn)太悲劇，我不得不重新審視自己的個(gè)性。

　　出家人的個(gè)性應(yīng)該是怎樣的呢？貌似這個(gè)問(wèn)題本身就有問(wèn)題，出家人必須是同樣的個(gè)性嗎？所謂個(gè)性就是個(gè)別性、個(gè)人性，就是一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)，這個(gè)特質(zhì)表現(xiàn)于外就是他的言語(yǔ)方式、行為方式和情感方式等等，任何人都是有個(gè)性的，也只能是一種個(gè)性化的存在，個(gè)性化是人的存在方式。

　　由此可見(jiàn)，世上沒(méi)有完全相同的兩個(gè)人，只有類似或接近。我渴望類似或者接近我的師父。莊重沉穩(wěn)、恬淡安詳、歡喜灑脫、溫和圓融、慈悲平等、安忍寂靜，這些是我多年來(lái)從師父身上看到的完美品質(zhì)。出家人大概就應(yīng)該是這個(gè)樣吧。

　　估計(jì)與我不太熟識(shí)的人，也從偶爾的接觸中得到了同樣的印象�？梢灾毖圆恢M地說(shuō)，那多半只是萍水相逢中給人留下的不完全錯(cuò)覺(jué)——“共性”而非“個(gè)性”。世界上的事物無(wú)論如何特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，總要服從于這類事物的一般規(guī)律，不包含共性的個(gè)性是沒(méi)有的。辯證法聽上去總是有點(diǎn)繞。

　　否則，我的師長(zhǎng)不會(huì)用“年輕氣盛”來(lái)形容這個(gè)弟子，更不會(huì)反復(fù)地告誡她：太多的棱角只會(huì)成為修道的絆腳石，或者說(shuō)，修道正是為了去除你的棱角。因?yàn)槟闼�有的棱角都是你所�?zhí)著的習(xí)氣，不戰(zhàn)勝它，你將永遠(yuǎn)活在對(duì)立法中。要對(duì)生滅無(wú)常法的世間徹底沒(méi)有意見(jiàn)，你才得以安寧。

　　是的，我是多么自以為是地分別著善惡對(duì)錯(cuò)，冥頑倔強(qiáng)地拒絕著一切遮擋掩飾。雖然真實(shí)的驕傲比偽裝的謙虛來(lái)得漂亮，誠(chéng)實(shí)的膚淺比故作高深來(lái)得自然，我行我素也比裝模作樣好過(guò)得多。但修行也可以是一個(gè)由假及真的過(guò)程，每天訓(xùn)練微笑，到最后微笑就成了習(xí)慣，無(wú)論面對(duì)誰(shuí)，都可以真心地笑出來(lái)，微笑或許會(huì)改變那個(gè)曾讓你認(rèn)為罪大惡極的人。即使不能改變什么，至少也不會(huì)失去什么。做一個(gè)溫和柔軟、和光同塵的人，于人于己都是好事。

　　突然又想到了屈老夫子。屈老夫子堅(jiān)持真理，卻為個(gè)性所害。若是放下了那份執(zhí)著，汨羅江便少了一個(gè)傳說(shuō)，我們也將少了一種美食。屈原被放逐后，江邊的漁父道：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”這意思就是說(shuō)：水清了咱可以洗洗帽子上的飄帶，水臟了咱還可以泡泡腳嘛。主要的意思還是勸他處世不必過(guò)于清高，自找苦吃。屈老夫子卻有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索；亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的堅(jiān)貞自守。兩種人生哲學(xué)都有所執(zhí)，卻都比不得佛教緣起性空的智慧。

　　佛法告訴我們，修行沒(méi)有證悟前，所有的努力全是為了粉碎自我。堅(jiān)持真理是為了放下分別執(zhí)著，而堅(jiān)持個(gè)性與堅(jiān)持我執(zhí)沒(méi)有區(qū)別，結(jié)果都是輪回。如果連“自我”都不明白，卻嚷嚷著實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，那是最愚蠢的說(shuō)法。

　　一個(gè)人獨(dú)處就有一段極致的沉靜，一群人共處，我也不過(guò)是個(gè)活潑熱鬧的小和尚。高僧大德不是裝出來(lái)的，但我必須向高僧大德看齊。