以法為皈依，以自己為皈依

　　——與弟子關(guān)于皈依的回復(fù)

　　佛教弟子們的修行,本來沒有什么儀式儀軌。當(dāng)初來跟佛陀出家的弟子世尊基本是幾句話而已:“善來比丘,須發(fā)自落,法服著身”。非常的簡單。也沒有什么別的儀式了。以前沒有出家的時(shí)候理解須發(fā)自落,還以為是佛陀顯示了神通,來出家的弟子頭發(fā)自然就干干凈凈了呢。后來才明白原來是自己把頭發(fā)剃干凈的意思。

　　因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候,人心單純。佛陀教給大家方法,弟子們只是按照方法來修行就好了。有了問題來問老師,沒有問題,“四只腳不必行走在一條道路上”。以自己為皈依,以法為皈依。

　　后來發(fā)展了,一堆的規(guī)矩。所謂的真理制度化,好處可以約范普通根性的人,同步增長;壞處,制約了根性好的弟子發(fā)展。畢竟,后來的高僧大德,怎么也無法跟佛陀來比較,所以生出各式各樣的規(guī)則了。

　　來到中國的,除了佛教徒自身要制定的一些規(guī)則規(guī)范,皇權(quán)對(duì)佛教的干預(yù)和改變更加多多,比如現(xiàn)在流行的寺院建設(shè)格局,那是皇宮官衙官僚一般,這個(gè)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是印度本來佛教的寺院樣子了。因?yàn)楦窬值淖兓?導(dǎo)致修行生活的變化,比如早晚課誦,看起來很合理,可是仔細(xì)一想,那不是跟皇帝早晚朝一摸一樣的格局么,連站班的模式都一樣。難道每天早晚跟個(gè)傀儡偶像站站班就是修行了么?那么不站班的時(shí)候呢?把一個(gè)好端端的以心為本的佛法變成佛法最開始最反對(duì)的祭祀化的宗教儀軌了。

　　又比如吃素,完全是一個(gè)皇帝的個(gè)人愛好,卻成為衡量佛教徒的一個(gè)準(zhǔn)則。這個(gè)素口容易,齋戒沐浴,皇帝祭天拜地,又有幾個(gè)皇權(quán)永固了?上天又護(hù)佑了那個(gè)萬歲啊�？墒撬匦�,相對(duì)的難。我們?nèi)税央y的交給神秘的神,交給上帝,后來把佛陀給神圣化,玄密化,把自己交給佛,把國家交給佛。佛只是老師,佛要能,干么自己的種族被誅殺的時(shí)候不去以身投入戰(zhàn)斗啊。

　　佛陀教導(dǎo)弟子們的就是素心,心才是法的根本。離開這個(gè)根本,本不立而道生未之有也。反過來,本立而道生。

　　更加好笑的是,本來觀世音菩薩才是全稱,卻因?yàn)橐�避諱唐太宗李世民的世字,反而簡化成了觀音菩薩。

　　想想看,這些那個(gè)不是有個(gè)歷史變遷的因緣故事啊。至于皈依,一向是“以法為皈依,以自己為皈依”;“以法為島嶼,以心為島嶼”。

　　建立外在的任何皈依,好的是建立一個(gè)好的善良的生活習(xí)慣而已;不好的,迷信。再次的,邪教也是很多。

　　引用休斯頓史密斯在《人的宗教》里面的話來說,“在佛教外表的許多吊詭之中————這個(gè)一開始拒絕儀式、幻想、恩寵、神秘、與人格神的宗教最后把一切全部重新帶了進(jìn)來————最后還有一個(gè)吊詭。除印度之外,今天佛教在亞洲到處都流行著;只有在最近,經(jīng)過一千年的絕跡之后,印度開始又有少數(shù)佛教徒再度出現(xiàn)了。佛教在全世界各地都看到勝利,卻唯獨(dú)(似乎是)喪失了它的出生地”。

　　是誰把這些佛陀開始拒絕的東西帶回來的呢?不是入侵印度的伊斯蘭教,不是商竭羅改革的印度教,是佛教徒自身,所謂的祖師大德們把這些帶回來的。不認(rèn)清這些,盲目的崇拜所謂的祖師大德,迷信權(quán)威,佛法更加沒有希望。

　　所以了解歷史,了解發(fā)生的各種歷史變革,了解佛教走入中國來產(chǎn)生的種種非佛教的意愿的變化和佛教自身意愿的變化,圓融得看清楚這些,選擇跟自己相應(yīng)的那個(gè)部分足夠了。

　　至于皈依,信仰,佛教徒吃素的那些生活上的枝末細(xì)節(jié),可以暫時(shí)不用理睬。因?yàn)榫烤箒碚f,心才是佛法的根本。離開心而建立的修行,哪怕貼著佛教的外衣,也不過是心外求法而已。

　　因?yàn)橛星蠼钥喟　?/p>

　　而佛法,恰恰可以滅苦。

　　明奘于2007年3月16日