趙州的茶(代序)

　　趙州的茶(代序)

　　明 海

　　趙州不產(chǎn)茶,但唐代駐錫于趙州的趙州老人的“茶”卻意味無窮,流芳萬古,因為它與禪一味�！安琛敝疄榈朗桥c趙州老人的這杯茶分不開的。

　　那是在一千多年前的唐代,趙州老人住在“荒村破院”的觀音院(現(xiàn)河北趙縣柏林禪寺)接引四方參禪的學(xué)人。有一天,有二位剛到寺院的行腳僧迫不及待地找到趙州老人,請教修行開悟之道。趙州老人問其中一僧以前來過沒有,答曰沒來過。禪師說“吃茶去!”又問另一僧以前來過沒有,答曰來過,禪師說“吃茶去!”寺院的監(jiān)院僧這時在一邊滿腹狐疑,問道:“師父,沒來過的,叫他吃茶,可以理解,來過的,為什么也叫他吃茶去呢?”禪師驟然喊了一聲監(jiān)院的名字,監(jiān)院應(yīng)諾,禪師說“吃茶去!”

　　曾到者,未到者,監(jiān)院三個人,趙州老人一律捧給他們一杯茶。這杯茶是趙州老人的受用,是他的禪心,他毫不遲疑地拿出來給我們分享。這杯茶,禪林中人名曰“趙州茶”,千載以來,哺育了無數(shù)的禪人。此外如果你還要老趙州給你什么修行的開示和指導(dǎo),那你真是笨瓜,辜負(fù)了趙州的茶。

　　吃茶去!

　　這是絕待的,不容思量、分別,劃除一切疑惑、擔(dān)憂,一切塵勞妄想,是真實、單純地活著,活在當(dāng)下。監(jiān)院的疑問,是茫茫苦海,是心念的墮落。趙州老人以一杯茶把他救回來。這是趙州老人接引學(xué)人的善巧,在電光火閃、一問一答的瞬間將迷失的心喚醒。他曾說:“若隨根器接人,自有三乘十二分教,老僧這里只以本分事接人�！彼^“本分事”就是當(dāng)處,當(dāng)下的心,勿需向經(jīng)文中討尋,是正在進行的,活潑現(xiàn)成的。也可稱為絕待之心,稱為“自心現(xiàn)量”、“諸法實相”等名目,在佛教理論體系中并有通達它的一系列修行次第,用功方便。在趙州老人這里只是一杯茶——生活與信仰,形而上的與形而下的,最超越的精神境界與最物化的日常生活,就這樣水乳交融,一體無間。

　　這就是禪茶一味的真諦,是茶道的精神源頭,是東方智慧奉獻給人類文化的最珍貴、最璀璨的瑰寶。歇息一切妄想、分別,以本然、絕待的心自足地活在當(dāng)下,凈土就在腳下,佛祖與我們同行,生活只是個大解脫場。這樣一來,何只吃茶是道,生活中的一切無不是道,無不是真實。禪心如同一盞燈把生活照亮,賦予事事物物嶄新的意義。

　　可見,茶,茶道,既是禪,又是通達禪的道路與門戶,它要引導(dǎo)我們步入生活之道。

　　日本民族是深諳此理的。他們從中國祖師學(xué)到禪的精髓,但不滿足于一棒一喝的表達,似乎覺得不過癮,于是他們把禪廣泛運用到世俗生活的各個方面:插花、喝茶、射箭、相撲……。這其中以茶道最貼近生活,也最深邃雋永,因而成為提升心性,體驗禪意的方便之道。

　　日本茶道,當(dāng)其濫觴,其生命之所在是禪�！安璧莱鲎�禪宗,專于僧行。珠光、紹鷗皆如是�！�(《山上宗二記》)早期茶祖都有隨僧參禪的經(jīng)歷,他們是解脫自在的禪者,又是生活的藝術(shù)家。他們在茶事中任性發(fā)揮,自由創(chuàng)造,有“我為法王,于法自在”的氣概。他們在茶事中的種種作略是自性流露,任運無偽,于旁人看來則充滿了禪的觀照、藝術(shù)的審美等奇妙的氣氛,于是為后人取法。

　　日本茶道,在其后的發(fā)展中(千利休,宗旦之后)分門立派,枝葉流布。茶人們?nèi)》ㄏ茸?但逐漸失去了先祖光吞萬象、隨處作主的主人翁精神。茶道內(nèi)涵似乎偏離了“純禪”而有太多繁瑣的禮儀、細(xì)則,雖然也能調(diào)柔身心,磨練心性,而且更易普及傳揚,但顯然的,已非茶道的第一義諦。天津陳云君先生從日本回來到柏林禪寺對筆者說:“日本茶室里的茶道,有太多繁瑣的禮儀,真不如在趙州塔畔的涼亭,清茶一杯,茶香裊裊,慢慢啜飲。”

　　這是一個遺憾,一個似乎無法避免、出現(xiàn)也罷的遺憾。

　　茶道是心法。通達心法可先遵循古規(guī)、取法先人,但必須有全體放下、重新?lián)傻臅r刻。對于過去是老師,今天又做學(xué)生,學(xué)習(xí)茶道的中國人,這是值得注意的。

　　趙州老人臨去世前托人把他平時用的拂子捎給趙王,并帶話說:“這是老僧平生用不盡的�！鼻覇柸绾问勤w州茶呢?

　　喝不盡。

　　2003年6月4日 于柏林禪寺

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