經(jīng)云：“依法不依人�！焙蔚靡匀硕�判于法？

　　問(wèn)：經(jīng)通五人所說(shuō)。余四佛印，即同佛說(shuō)。今言佛說(shuō)如圣王敕，不同臣下之言。有揚(yáng)此抑彼之失。真諦釋《金光明經(jīng)》，偏贊本典。智者云：“使愚者有忽他經(jīng)之失，不宜偏贊。”今若云“菩薩因人”等者�！度A嚴(yán)》多菩薩說(shuō)，《維摩》不二法門(mén)皆菩薩說(shuō)，《涅槃》夜叉說(shuō)偈，《法華》仙人傳經(jīng)，豈以人微而忽其道？經(jīng)云：“依法不依人。”何得以人而判于法？若以人而判法者，則空生所說(shuō)般若，應(yīng)入《阿含》。如來(lái)所說(shuō)小乘，應(yīng)歸大教。此疑梗塞，愿垂教之。

　　蓮池大師答：對(duì)臣子而尊君父，天理人情之至也。本非平肩人，何得謂之揚(yáng)抑？若謂真諦偏贊《金光明》為失，則智者偏贊《法華》，亦乃有失耶？若云《法華》更無(wú)勝者，則《華嚴(yán)》其可抑耶？世尊于《法華》贊諸經(jīng)之王，于《金光明經(jīng)》亦贊諸經(jīng)之王。隨宜而贊，皆是也。豈世尊亦有失耶？又云《華嚴(yán)》多菩薩說(shuō)，至雜引夜叉等。然謂佛印者即同佛說(shuō)則可，謂即是佛說(shuō)則不可。今百官所出政令，凡已稟國(guó)王者，豈即名之為詔書(shū)耶？又菩薩等既與佛無(wú)別，何不自立，而待佛�。看�佛印，則師資上下，了然辯矣。況今只明此是佛說(shuō)，不同余人。不曾非詆菩薩等，謂不得說(shuō)經(jīng)。何為作此無(wú)風(fēng)起浪之語(yǔ)？助臣子與君父爭(zhēng)高，于天理不順，于人情不安，況佛法耶？又云空生般若，應(yīng)入小乘等，亦非也。今論人不論法，非有羅漢說(shuō)大法而我小之也。此等處本無(wú)人生疑，疑自今始矣。因疑此，并疑經(jīng)，遂不信凈土，其慎辭哉！