北京佛教叢談

　　北京佛教叢談

　　佛教是怎樣傳到北京來(lái)的

　　佛教傳入中國(guó)有悠久的歷史。一般認(rèn)為,佛教正東漢明帝時(shí)傳入中國(guó)�！�后漢書(shū)·楚干英傳》載漢明帝“夢(mèng)見(jiàn)金人長(zhǎng)大,項(xiàng)有日月光,以問(wèn)群臣�；蛟弧�西方有神,其名曰佛。陛下所夢(mèng),得無(wú)足乎?”’于足明帝派人到西方求法,十年后歸,中國(guó)從此有了佛法。

　　但《后漢書(shū)·楚壬英傳》又載:“(永乎)八年(六五年)詔令天下死罪皆入縑贖。英遺郎中令奉黃縑白紈三十匹諸國(guó)相曰:‘托在藩輔,過(guò)惡積累,歡喜大恩,奉送縑帛,經(jīng)贖愆罪�！瘒�(guó)相以聞,詔報(bào)曰:‘楚王誦黃老之微言,尚浮屠之仁祠,潔齋三月,與神為誓,何嫌何疑,當(dāng)有悔吝?其還贖,以助伊蒲塞桑門(mén)之盛饌。'”

　　既然當(dāng)時(shí)楚王英巳供養(yǎng)著“伊蒲塞桑門(mén)”,就說(shuō)明佛教傳入中國(guó)并非在所謂明帝遣使求法之后。此外,漢明帝為人殘暴驕矜,“公卿大臣數(shù)被詆毀,近臣尚書(shū)以下至見(jiàn)提拽,常以事怒郎藥菘,以杖撞之�！泵鞯垡蕴熳又�尊,竟有動(dòng)手打人之事,可見(jiàn)其暴。但他又經(jīng)常做出儒雅岸然之態(tài),端坐太學(xué),令“諸儒執(zhí)經(jīng)問(wèn)難如前”;并曾親自做“五行章句”,令桓郁校定。明帝對(duì)桓郁說(shuō):“‘我為孔子,卿為子夏,起子者商也。’又問(wèn)郁曰:‘子幾人能傳學(xué)?’郁曰:‘臣子皆未能傳學(xué),孤兄子一人學(xué)方起�！�上曰:‘努力教之,有起者即白之�！�”可見(jiàn)漢明帝不僅白比孔子,而且還以孔子道統(tǒng)繼承者自居�！�論語(yǔ)》:“子不語(yǔ)怪力亂神”,明帝既尊孔孟之道,怎么會(huì)派人到外域求法呢?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,我曾在1962年的《文匯報(bào)》上發(fā)表過(guò)文章,這里不多說(shuō)了。

　　上面提到的楚于英,足漢明帝的親弟弟,在當(dāng)時(shí)的王公貴族中最先信仰佛教。永平十三年(70年),有人告發(fā)楚于英謀反,“楚獄”由此大興,牽連數(shù)千人。但因明帝與楚王英兄弟之情甚厚,楚王英雖被充軍丹陽(yáng)郡涇縣(今安徽省宣城縣),仍“賜湯沐邑五百戶(hù)”,他供養(yǎng)的佛徒,也獲準(zhǔn)同往。楚王英的待遇,使佛教由洛陽(yáng)傳播到中國(guó)東部的丹陽(yáng)。最近,在古丹陽(yáng)以東的江蘇海州,發(fā)現(xiàn)古代遺留的佛教摩崖造像,經(jīng)專(zhuān)家鑒定為后漢遺物。這可能就是楚王英當(dāng)年傳播佛教的成果�！逗鬂h書(shū)·西域傳》載:“楚王英始信其術(shù),中國(guó)因此頗有奉其道者,后隨轉(zhuǎn)盛�！边@大抵說(shuō)明了佛教最初在中國(guó)的傳播情況。

　　三國(guó)時(shí)徐州牧陶謙部下有個(gè)名叫笮融的督糧官,丹陽(yáng)人,足個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。他曾在徐州修建了一座可容三千人的大廟,并在一次“浴佛節(jié)”中對(duì)萬(wàn)余佛教徒布齋。從丹陽(yáng)到海州,要經(jīng)過(guò)徐州。海州與徐州,一處發(fā)現(xiàn)了當(dāng)年的佛教造像,一處曾有過(guò)上萬(wàn)佛徒的聚會(huì)。這些都說(shuō)明,后漢三國(guó)時(shí)期,丹陽(yáng)一帶已是中國(guó)傳播佛教的基地之一。

　　此外后漢桓帝時(shí),一位叫安世高的僧人從安息(今伊朗)來(lái)到中國(guó)。建和二年(公元148年)至建寧四年(公元171年),安世高在洛陽(yáng)翻譯了很多佛經(jīng),其中大部分一直保存至今。佛教在中國(guó)的傳播由此進(jìn)入了一個(gè)新的階段。此后直至魏明帝時(shí)代的百余年里,洛陽(yáng)的佛教逐漸興盛起來(lái)。其時(shí),王宮旁就有一座佛寺,明帝嫌吵鬧,但并不簡(jiǎn)單地一毀了事,而是妥善地將它遷往別處,并在原寺址修建了一座有佛家意味的蓮花池。

　　徐州和洛陽(yáng)二地到北京的距離相似,一東一西,佛教可能就是從這兩個(gè)方向傳人北京的。時(shí)間當(dāng)在晉代以前。潭柘寺是北京最早的佛寺,建于晉朝,到這時(shí),北京的佛教已經(jīng)相當(dāng)?shù)陌l(fā)展了。

　　大藏經(jīng)和房山石刻

　　1962年,齊燕銘同志曾邀請(qǐng)湯用彤、陳垣等學(xué)術(shù)界人士,研究整理編《中華大藏經(jīng)》,現(xiàn)在中央指示要整理古籍,《大藏經(jīng)》也是其中一部。要重編《大藏經(jīng)》,必須選擇好的底本。古人為了保存佛經(jīng),把經(jīng)文刻在石板上。北京房山縣石經(jīng)山就保存著大量石刻佛經(jīng)。房山佛經(jīng)自隋末始刻,至明末才終止,前后千年之久。這是我國(guó)文化的珍藏。最初發(fā)起刻經(jīng)的靜琬法師,主持刻成《法華經(jīng)》等12部石經(jīng)。我曾用房山的石刻《法華經(jīng)·方便品》與梁朝法云法師所著的《法華經(jīng)義記》核對(duì)過(guò),發(fā)現(xiàn)石經(jīng)經(jīng)文與法云所引經(jīng)文完全一致�？梢�(jiàn)石經(jīng)足我國(guó)現(xiàn)在保留下來(lái)的最古、也是最可靠的佛經(jīng)版本,具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)自1956年以后逐漸將它全部拓印下來(lái),現(xiàn)在還在整理之中。我們還從遼刻石經(jīng)中的千字文編號(hào)上,發(fā)現(xiàn)《契丹藏》刻本。《契丹藏》依據(jù)北宋《開(kāi)寶藏》刻成,最接近于《開(kāi)寶藏》的原本。《契丹藏》共579帙,每帙10卷,計(jì)5790卷。

　　現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外流行的《大藏經(jīng)》,是日本大正年間編的《大正藏》,《大正藏》的底本是《高麗藏》。以《高麗藏》為底本的日本《大正藏》,質(zhì)量不低,但它的校對(duì)、標(biāo)點(diǎn),都還存在著不少問(wèn)題。我們要編印《大藏經(jīng)》,有房山石經(jīng)這樣可靠的底本,又可以參考《高麗藏》以及《趙城金藏》等珍貴古本刻經(jīng),因此,我們有條件編印高質(zhì)量的《大藏經(jīng)》。

　　關(guān)于《趙城金藏》,現(xiàn)在人們常常提及。這部《金藏》原存山西趙城的廣勝寺。1942年春,日本侵略者曾打算劫走運(yùn)批寶貴的文物。當(dāng)?shù)攸h委接到上級(jí)搶救經(jīng)卷的指示后,立即組織群眾,調(diào)動(dòng)軍隊(duì)全力保護(hù)搶運(yùn)出境。據(jù)當(dāng)時(shí)廣勝寺的住持力空法師告訴我,因搶運(yùn)經(jīng)卷,八路軍與敵人發(fā)生戰(zhàn)斗,有八個(gè)戰(zhàn)士在戰(zhàn)斗中犧牲了。但又有人回憶說(shuō):《趙城金藏》是在當(dāng)?shù)攸h委的組織領(lǐng)導(dǎo)下,經(jīng)過(guò)周密的計(jì)劃,依靠群眾,穩(wěn)妥地?fù)屵\(yùn)出來(lái)的。足智取,不足武奪。1949年北京解放后,這部珍貴文物運(yùn)到北京圖書(shū)館。但因《趙城金藏》從廣勝寺轉(zhuǎn)移出來(lái)之后,在山洞礦井里藏了幾年,大都受潮發(fā)霉,有的已經(jīng)揭不開(kāi)了。后來(lái),我們用棉紙將《趙城金藏》整理修補(bǔ)了。當(dāng)這部《金藏》還在趙城時(shí),我的一位同學(xué)曾對(duì)這部經(jīng)卷進(jìn)行過(guò)調(diào)查,寫(xiě)了一本《金藏雕印始末考》。當(dāng)時(shí),他親眼見(jiàn)到的《金藏》共4951卷。佛教界為保藏這都珍貴的《金藏》做了一些工作。

　　《金藏》足個(gè)名叫崔法珍的女居士(后出家為尼),以募捐所得的款項(xiàng)在山西刻印的,這項(xiàng)工作開(kāi)始于1149年(皇統(tǒng)九年),完成于1173年(大定十三年),前后達(dá)二十余年。后來(lái),又曾運(yùn)到北京,在法源寺東邊的圣安寺里參照北宋的《開(kāi)寶藏》補(bǔ)刻。

　　此外,明建國(guó)后,曾先后在南北二京刻印過(guò)《大藏經(jīng)》,分別稱(chēng)為《南藏》、《北藏》。清朝也刻過(guò)《大藏經(jīng)》,稱(chēng)作《龍藏》。還有明末清初刻存于嘉興的《嘉興藏》。這些部為我們整理一部《大藏經(jīng)》提供了優(yōu)裕的條件。

　　元、明兩代的幾位奇僧

　　元代名臣耶律楚材,原也是個(gè)佛教徒。他的師父是萬(wàn)松行秀禪師�，F(xiàn)在西四南路西側(cè)有個(gè)“萬(wàn)松老人塔”,就是他的墓葬。

　　萬(wàn)松行秀是佛教支派“曹洞宗”的大師,同時(shí)也深通儒家經(jīng)典。耶律楚材從萬(wàn)松行秀學(xué)佛三年,十分刻苦,大寒大暑亦不間斷。萬(wàn)松行秀給耶律楚材授法名“湛然居士”,用“以儒治國(guó)、以佛治心”的主張教導(dǎo)耶律楚材。萬(wàn)松行秀對(duì)耶律楚材的影響足巨大的�！安芏醋凇眰魅肴毡竞�,也有很大影響,他們中經(jīng)常有人宋北京參拜“萬(wàn)松老人塔”。萬(wàn)松行秀在中日人民的友誼和文化交流中,至今仍起著積極的作用。

　　北京西長(zhǎng)安街旁,原有一座雙塔寺,是北京居民所熟悉的古建筑。原雙塔寺中有九層和七層塔各一座。九層塔足元代海云佑圣國(guó)師的墓葬;七層塔是元代可庵國(guó)師的墓葬。塔拆除后,兩位法師的骨灰及一些遺物都由有關(guān)部門(mén)收存。

　　忽必烈即位前,手下有個(gè)名叫史天澤的元帥,對(duì)海云十分仰慕。經(jīng)他的引見(jiàn),海云見(jiàn)到忽必烈,忽必烈事之以師禮。以后,海云曾兩度主持大慶壽寺(即后來(lái)的雙塔寺)。海云雖身為佛門(mén)高僧,但不存門(mén)戶(hù)偏見(jiàn),主張尊敬儒家,保護(hù)曲阜孔廟,是見(jiàn)其豁達(dá)有見(jiàn)識(shí)。

　　元初的劉秉忠,原是海云、可庵的弟子。劉秉忠得海云的推薦進(jìn)見(jiàn)忽必烈,論答天下事,了如指掌,忽必烈大為欣賞。及忽必烈即帝位,劉秉忠參照舊典,根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況,提出了一套政治制度。忽必烈引以為用,下詔紀(jì)歲,立中書(shū)省、宣撫司,召還并錄用前朝舊臣和山林隱逸之士,政治氣象為之一新。劉秉忠雖在忽必烈左右參與朝政,但仍著僧衣,保持僧人身份。他法名叫子聰,又曾當(dāng)過(guò)書(shū)記,當(dāng)時(shí)人們稱(chēng)他作“聰書(shū)記”。以后,劉秉忠官至光祿大大,位太保,參與中書(shū)省事。后來(lái),忽必烈親自下令,將翰林侍讀學(xué)士竇默的女兒嫁給劉秉忠,使他還俗。劉秉忠以僧人身分參與元初大政,可算得一個(gè)特別的和尚。

　　明初姚廣孝也足一個(gè)特別的和尚。他14歲出家,法名道衍,還曾從道士席應(yīng)真學(xué)過(guò)陰陽(yáng)術(shù)數(shù)。1381年(洪武十四年)以前,他住在蘇州穹窿山,著有《凈土簡(jiǎn)要錄》等書(shū)。1382年(洪武十五年)朱元璋為他的兒子們請(qǐng)和尚當(dāng)侍從,姚廣‘孝被推薦到燕王朱棣那里,很快成了朱棣的軍師。姚廣孝深通韜略,“靖難之役”從準(zhǔn)備到進(jìn)行,都有賴(lài)于姚廣孝運(yùn)籌帷幄。朱棣登基,論功以姚廣孝居首,拜資善大大、太子少師。復(fù)其姓,賜名廣孝,命蓄發(fā),不肯。他上朝著朝服,退朝穿僧衣。永樂(lè)帝為他修造府第并賜二名宮人,他都推辭不受,始終住任雙塔寺里。他堅(jiān)持過(guò)僧人生活的態(tài)度,比劉秉忠還要堅(jiān)決。除政治活動(dòng)外,姚廣孝還是《永樂(lè)大典》的主修人之一,并撰有《永樂(lè)大典目錄》、《姚少師集》、《道余錄》等著作。終時(shí)84歲。朱棣為他的喪事輟朝三日,以僧禮安葬,并迫授上柱國(guó)、榮國(guó)公、謚恭靖。

　　(原載《北京史苑》1983年第1輯)