先自度論

　　先自度論

　　今之言宏法利生者眾矣,而猶時(shí)聞末法季世之嘆悼者,豈盡眾生頑劣之過(guò)哉,宏法利生者無(wú)以應(yīng)群機(jī)也,無(wú)以應(yīng)群機(jī),則其腳跟猶未穩(wěn)者,腳跟未穩(wěn)者,舉心動(dòng)念盡屬見(jiàn)思,見(jiàn)思則虛妄分別,虛妄分別猶夢(mèng)心,夢(mèng)心迷惑,不免于自媒自衒,自媒自衒者,士女之丑行,生死流轉(zhuǎn)之苦囚也,何足以任重致遠(yuǎn)乎。顧其迷惑,奮張無(wú)己,語(yǔ)以自度為先,反以小乘相消,顛倒若此,能不興悲,故有先自度論之作。論分五段,第一段征引西土大乘經(jīng)論先自度,第二段征引此土古德章疏證先自度,第三段釋難,第四段略解自度之因業(yè),第五段結(jié)成。

　　第一段

　　征引西土大乘經(jīng)論證先自度者,《大般若經(jīng)》卷二百九十六云:

　　諸法常無(wú)變易,法性法界,法定法住,一切如來(lái)等覺(jué)現(xiàn)觀,既自等覺(jué)自現(xiàn)觀已,為諸有情宣說(shuō)開(kāi)示分別顯令同悟入,離諸妄想分別顛倒。又《維摩詰經(jīng)?間疾品》云:

　　如佛所說(shuō),若自有縛能解彼縛,無(wú)有是處。若自無(wú)縛能解彼縛,斯有是處。

　　又龍樹菩薩《十住毗婆沙論》卷一云:

　　問(wèn),何故不言我當(dāng)度眾生,而言自得度已當(dāng)度眾生。答曰,自未得度不能度彼。如人自沒(méi)淤泥,何能拯救余人。又如為水所漂,不能濟(jì)溺,是故說(shuō)我度己當(dāng)度彼。如說(shuō),若人自度畏,能度歸依者,自未度疑悔,何能度所歸。若人自不善,不能令人善,若不自寂滅,安能令人寂。是故先自善寂而后化人,又如法句偈說(shuō),若能自安身,在于善處者,然后安余人,自同于所利,凡物皆先自利,后能利人。何以故,如說(shuō),若自成己利,乃能利于彼,自舍欲利他,失利后憂悔。是故說(shuō)自度已當(dāng)度眾生。

　　又卷七云:先自修行法,然后教余人,乃可作是言,汝隨我所行。又說(shuō):先自成己利,然后乃利人,舍己利利人,后則生憂悔。舍自利利人,自謂為智慧,此于世間中,最為第一癡。圣誡昭彰,無(wú)煩更解,舉隅已足,不盡其余。

　　第二段

　　征引此土古德章疏證先自度者,南缶思大師立誓原文云:

　　若不自證,何能度人。先學(xué)己證,然后得行。

　　又智者大師《摩訶止觀》七云:

　　若懷寶藏壁,蘊(yùn)解匿名,密勤精進(jìn),必得人品。或進(jìn)深品,志念堅(jiān)固,無(wú)能移易,彌為勝術(shù)。但錐不處囊,雖覆易露,或見(jiàn)講者不稱理,或見(jiàn)行道者不當(dāng)轍,慈悲示語(yǔ),即被圍繞,凡令講說(shuō),或勸為眾生,內(nèi)癢外動(dòng),即說(shuō)一兩句法,或示一兩節(jié)禪,初對(duì)一人,馳傳漸廣,則不得止。初謂有益,益他蓋微,廢損自行。非唯品秩不進(jìn),障道還興。象子力微,身沒(méi)刀箭,掬湯投冰,翻添冰聚。毗婆沙云:破敗菩薩也。昔鄴洛禪師,名播河海,往則四方云仰,去則千百成群,隱隱轟轟,亦有何利益,臨終皆悔。武津嘆曰,一生望入銅輪,領(lǐng)眾太早,所求不克,著原文云:擇,擇,擇,擇,高勝垂軌,可以銳焉。修行至此,審自斟酌,智力強(qiáng)盛,須廣利益,如大象押群。若其不然,且當(dāng)安忍,深修三昧,行成力著,為化不晚。

　　又智覺(jué)大師《宗鏡錄》卷一云:

　　設(shè)有堅(jiān)執(zhí)已解,不信佛言,起自障心,絕他學(xué)路,今有十問(wèn),以定紀(jì)綱。還得了了見(jiàn)性,如畫觀色,似文殊否?還逢緣對(duì)境,見(jiàn)色聞聲,舉足下足,開(kāi)眼合眼,悉得明宗與道相應(yīng)否?還覽一代時(shí)教,及從上祖師言句,深聞不怖,皆得諦了無(wú)疑否?還因差別問(wèn)難,種種征詰,能具四辯盡決他疑否?還于一切時(shí)一切處,智照無(wú)滯,念念圓通,不見(jiàn)一法能為障礙,未曾一剎那中暫令間斷否?還于一切逆順好惡境界現(xiàn)前之時(shí),不為間隔,盡識(shí)得破否?還于百法明門心境之內(nèi),一一得見(jiàn)微細(xì)體性根原起處,不為生死根塵之所惑亂否?還問(wèn)四威儀中行住坐臥,欽承祗對(duì),著衣吃飯,執(zhí)作施為之時(shí),一一辯得真實(shí)否?還聞?wù)f有佛無(wú)佛,有眾生無(wú)眾生,或贊或毀,或是或非,得一心不動(dòng)否?還聞差別之智,皆能明達(dá),性相俱通,理事無(wú)滯,無(wú)有一法不鑒其原,乃至千圣出世,得不疑否?若實(shí)未得如是,切不可起過(guò)頭欺誑之心,生自許知足之意,直須廣披至教,博問(wèn)先知,徹祖佛自性之原,到絕學(xué)無(wú)疑之地,此時(shí)方歇學(xué),灰息游心,或自辦則禪觀相應(yīng),或?yàn)樗麆t方便開(kāi)示。

　　又《云棲大師遺稿》卷三云:

　　今見(jiàn)孤隱獨(dú)行之輩,即指而曰此聲聞人也,見(jiàn)營(yíng)事聚眾之流,即指而曰此菩薩人也。噫涉俗者遽稱菩薩,而避喧者便作聲聞,抑何待圣賢之淺也。由生大我慢,起大邪解,自以為是而鄙薄一切。遇持戒者則非其執(zhí)相,遇精進(jìn)者則笑為勞形,遇實(shí)行者則謗其愚癡,遇節(jié)儉者則譏其樸鄙,遇禪寂者則毀其枯槁,遇慎訥者則誚其無(wú)知。遂致心日狂而弗收,言彌誕而莫檢,身放逸于規(guī)矩準(zhǔn)繩之外而無(wú)所忌憚。人或詰之,則曰吾學(xué)大乘者也,解圓者不屑乎偏門,悟大者無(wú)拘于小節(jié)。嗟夫,竊一時(shí)之虛名,而甘萬(wàn)劫之實(shí)禍,可勝嘆哉?

　　先賢垂訓(xùn),悉本圣言反復(fù)叮嚀,應(yīng)知緩急矣。余不備引。

　　第三段

　　釋難者,難曰:《普賢行愿品》卷四十云:

　　諸佛如來(lái)以大悲心而為體故,因于眾生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正覺(jué),是故菩提屬于眾生。若無(wú)眾生,一切菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)。

　　誦讀經(jīng)文,應(yīng)先他度,則先自度之說(shuō),雖有大乘經(jīng)論明文可憑,蓋所謂不了義教也。釋曰:斥非了義,豈足服人,據(jù)此文以難自先,徒見(jiàn)其為知文不識(shí)義耳。此不可以口舌爭(zhēng),爰更證引先賢之釋。清涼大師《別行疏》云:“此即標(biāo)示同體大悲,以了眾生皆無(wú)性故,大悲相績(jī)救護(hù)一切�！弊诿艽髱煛秳e行疏鈔》卷五云:“大悲欲化眾生須學(xué)化生之智,智既圓矣自名成佛。而菩提心必具大悲大愿大智等也,故言以大悲為體。又大悲于諸善業(yè)而為導(dǎo)首,又能作方便成辦一切助菩提 法,又能悟無(wú)師自然智故,又能除一切自心熱惱隨順有情為饒益故�！睋�(jù)此二釋,可知釋文非示他先,而實(shí)誡先自也。假大悲以圓其化生之智,而后大悲相績(jī)救護(hù)眾生也。倘猶以清涼、宗密二大師之言為摸象者,則應(yīng)更引龍樹菩薩之言。《大智度論》卷十九云:“菩薩應(yīng)以教化眾生為事,云何深山自靜,棄舍眾生,違于慈悲利他之行?答曰:身雖遠(yuǎn)離,心不遠(yuǎn)離,猶如病人服藥將身,身康已后,方可復(fù)業(yè)�！闭颜咽フ],愿息猜疑�！洞蟪�莊嚴(yán)經(jīng)》論二利品利他為勝之說(shuō)及其余,準(zhǔn)此應(yīng)知。

　　第四段

　　略解自度之因業(yè)者,眾生多執(zhí),誕慢□高,蠡測(cè)管窺,目空今古,是故莫不自以為鶩子復(fù)生,凈名再世也。淺陋鄙俚者從而附和之,撞騙招搖,居然煊赫,于是釋迦不足師,有佛教改革之說(shuō)矣,古德不足法,有新僧伽之組織矣。自他俱溺,長(zhǎng)夜漫漫,斯實(shí)所謂最可憐憫者也,吾又何能已于言。

　　言應(yīng)分二,一、對(duì)自,二、對(duì)他。對(duì)自者,對(duì)于自所信解,自所遵循之揀察也。信解即知,遵循即行,則所謂揀察者,揀察自所知行之是否一貫而已,應(yīng)舉事實(shí)明之。如經(jīng)論說(shuō)世間空寂,我告人之以佛法相問(wèn)者亦曰世間空寂,然知空寂者必?zé)o憂慮恐懼顛倒夢(mèng)想,而我于人之以惡聲相向者不能無(wú)瞋忿乃至挺身相斗,于飲食衣裳之粗敝缺失者不能無(wú)所慕,乃至早夜孳孳,營(yíng)求不巳,求而弗得終日遑遑,若或從之自詡有福,于達(dá)官貴胄之枉顧辱臨者不能無(wú)戰(zhàn)兢,乃至趨顏伺色,伊阿逢迎,冀獲寵賜而傲庸愚。凡此種種,不能盡書,有其一者,千百隨之,皆所謂流俗之恒情,生死之根本也,則非真知空寂矣。告人所云:蟲文鳥語(yǔ),與佛法毫不相干,知不相干而為利養(yǎng)所驅(qū),生活所迫,無(wú)慚無(wú)愧靦然師范者,非夫也,所不忍言。其有向上之機(jī)未昧,惕然不敢自欺者,知不相干,深自督責(zé),以求遵循之合于信解。二者既合,不敢自是,更復(fù)歷參當(dāng)代知識(shí),繩以古德規(guī)模,擴(kuò)而充之,止于至善,始得云參學(xué)事畢。放身舍命,海涵春育,乃可以言為人矣。其或以為迂闊難行,中下難辦者,則不知學(xué)佛本大丈夫事,不至此,無(wú)以免于生死流轉(zhuǎn)也,雖然一念精進(jìn),頓超百劫,難與易,皆自心所為,趙州諗禪師所云:“七日不悟,斫取老僧頭去,”豈亦強(qiáng)人所難耶,嗟夫今世,稱大師法師為高僧名僧者如麻似粟,而實(shí)未聞出要之言,更何論行解相應(yīng),豈誠(chéng)所謂末法之世耶。昔陳仲醇云:“僧要真,不要高,”(見(jiàn)《巖棲幽事》)或亦有感而發(fā),則數(shù)百年前已如此矣,吾又何能獨(dú)怪今之人。

　　然則何以辯高與真耶?司空表圣詩(shī)云:“解吟僧亦俗,愛(ài)舞鶴終卑”,(見(jiàn)《全唐詩(shī)話》)蘊(yùn)義堪尋,準(zhǔn)上可悉。

　　他者,師弟朋友也。對(duì)他者,對(duì)于師弟朋友之所信解遵循者之揀察也。易言之,擇朋友須慎,擇弟子須慎,擇師長(zhǎng)更須慎也。嘉祥大師《法華統(tǒng)略》二云:“憑師之人,須精鑒師之得失,不可便信,亦令師識(shí)知弟子真?zhèn)味鴷允局��！惫湃擞眯?踏實(shí)如此,則今之逐名位而憑師,圖生存而慕道,擇勢(shì)利而傳法,因利害而相交者,適足自陷而已。揀察之法,亦如對(duì)自。先勘其行解是否相應(yīng),若相應(yīng)者,再與古今圣賢相較,定其品位,長(zhǎng)者盡之,短者置之而道東矣。若其行解不相應(yīng)者,非惟不應(yīng)舉與古今圣賢相較,更宜決然舍去,不可顧惜情面,滯留貽戚。不觀夫所謂新僧伽者,莫不以招搖撞騙為能,荒謬絕倫為得乎。此無(wú)他,師弟朋友之間之熏習(xí)使然也。釋迦示現(xiàn)苦行六年,又復(fù)示現(xiàn)樹下成佛,亦無(wú)非示人以學(xué)道須有抉擇,不可盲從而已。不肯盲從,斯知向上,知向上,無(wú)事不辦矣。

　　第五段

　　結(jié)成者,人命須臾,百年彈指,此生不辦,來(lái)日多艱,游閬苑而空回,泛銀河而徒返,雖至愚者亦知其不可矣。而況玩忽圣言,自戕德本,盲目相導(dǎo),斷他慧命者乎,拙作不文,義或無(wú)迕,嗟哉明達(dá),幸攻錯(cuò)之。

　　(原載《佛教公論》1934年第1期署名緇哉)