名言與真實(shí)

  【名言與真實(shí)】

  我們學(xué)習(xí)佛法,必須抓住要領(lǐng),否則很難學(xué)出什么名堂。若是從學(xué)術(shù)層面來認(rèn)識(shí)佛法,只會(huì)越學(xué)越復(fù)雜。若能匯歸到心行上,匯歸到佛法的根本上,我們就會(huì)越學(xué)越簡單。因?yàn)楦静粫?huì)很多,否則就不成其為根本了。知識(shí)是復(fù)雜的,但智慧和真理是簡單的。

  當(dāng)然,真理也需要語言文字作為載體,所謂文以載道。但我們要知道,語言文字是最不可靠的。那些異端邪說和虛假廣告,正是利用語言來誤導(dǎo)世人。對(duì)于凡夫來說,即使沒有刻意欺騙他人,所使用的語言也往往帶有強(qiáng)烈的傾向性。每個(gè)人說話都有自己的角度,難免會(huì)有局限性和片面性。我們想做某件事情,可以找到一百條做的道理;不想做的時(shí)候,也可以找到一百條不做的道理。知識(shí)越多的人,找到的道理就越多,所以知識(shí)分子最會(huì)講道理。無論是做還是不做,找到的理由都同樣充足。

  這說明什么?說明事物的兩面性,所以佛教說事物都是假名安立的。我們聽說某個(gè)人如何,某個(gè)地方怎樣,只能代表敘述者對(duì)此的認(rèn)識(shí),其中往往夾雜著他的主觀好惡。所以,不能聽別人怎么說,就全盤接受了。我們了解一個(gè)人,要聽其言、觀其行;我們了解一個(gè)地方,要查找資料并實(shí)地考察。當(dāng)然,先賢也為我們提供了很多正確的知識(shí),但對(duì)事實(shí)真相的了解,我們還是需要親自去體驗(yàn),這一點(diǎn)非常重要。

  佛法也是以語言為載體,但圣人的語言和我們的語言又不同。因?yàn)槭ト怂沂镜氖鞘挛锉举|(zhì),作為本質(zhì),不論從什么角度去看,都是“法爾如是”。如果從不同角度觀察就會(huì)產(chǎn)生變化,就不是本質(zhì)了。所謂本質(zhì),即本來如此,是平等一味、沒有差別的。

  但是差別性就不一樣了。比如說這張桌子,如果從知識(shí)的層面來闡述,物理學(xué)家有物理學(xué)家的角度,化學(xué)家有化學(xué)家的角度,文學(xué)家有文學(xué)家的角度,哲學(xué)家又有哲學(xué)家的角度,甚至可以根據(jù)各自的專業(yè)撰寫一本乃至數(shù)本關(guān)于桌子的著述。如果從差別性對(duì)桌子進(jìn)行研究,可能終其一生還是無法窮盡,因?yàn)槊總(gè)角度還可以不斷細(xì)化。

  那么,桌子的本質(zhì)又如何呢?非常簡單,過去諸佛認(rèn)為桌子是苦、空、無常、無我,是如夢(mèng)如幻的,現(xiàn)在諸佛也是這樣認(rèn)為,未來諸佛還是這樣認(rèn)為。在真理的層面,不可能有別的認(rèn)識(shí)。所以,佛菩薩的言教,是反映事物本質(zhì)的圣言量,和世間語言是不可同日而語的。

  當(dāng)然,佛陀說法也不完全是從第一義來說,還有世界悉檀、對(duì)治悉檀、為人悉檀,這三種悉檀都有其特定的角度和時(shí)節(jié)因緣。古人也講到,“盡信書不如無書”,“書不盡言,言不盡意”?梢姽湃艘舶l(fā)現(xiàn)了語言的局限性,所以,語言只是我們認(rèn)識(shí)真理的橋梁和載體。

  緣起的世間很復(fù)雜,也就是經(jīng)典中時(shí)常說到的“緣起甚深”。“緣起甚深”包含兩個(gè)層面,一是世俗的層面,即生滅的層面;一是空性的層面,即寂滅的層面。作為我們凡夫來說,即使對(duì)于生滅層面的緣起,也很難真正的透視它,何況是緣起寂滅的層面?只有以佛法的智慧為指導(dǎo),我們才能把握事物的本質(zhì),不被現(xiàn)象所迷惑。

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