它們讓你受苦

　　它們讓你受苦

　　佛法以緣起看世界。這就告訴我們，每種想法和情緒既非無中生有，亦非一成不變，而是在特定因緣和觀念引導(dǎo)下形成的。錯誤的觀念，正是負(fù)面情緒產(chǎn)生的土壤。

　　就像我們對某人或某物生起貪心，這種貪從哪里來？為什么我們會貪戀這個而非那個？為什么我們會被貪心驅(qū)使著，得不到就寢食難安，得到了又唯恐失去？正是來自于我們的價(jià)值觀、審美觀，以及這樣那樣的種種觀念。

　　我們覺得這個人或物很重要，很喜歡，當(dāng)這種思維被反復(fù)強(qiáng)化之后，貪心就會隨之增長，從動心發(fā)展為動力。最終，從開始的一點(diǎn)點(diǎn)貪念，逐步增長到鋪天蓋地的貪，徹底地籠罩你，左右你，促使我們不斷地為之奮斗。而在奮斗過程中，這個對象的重要感又會得到進(jìn)一步的鞏固。

　　貪是如此，一切心行的運(yùn)作規(guī)律都是如此。我們對某人生起嗔心，反復(fù)想著他的壞處，嗔心就會迅速擴(kuò)大。我們對自己生起執(zhí)著，時(shí)時(shí)想著自己的長處，我慢就會隨之增長。我們不妨觀察一下，有哪種心理不是在相關(guān)因緣下產(chǎn)生并發(fā)展的？

　　身為凡夫，我們的心念往往和貪、嗔、癡密切相關(guān)。事實(shí)上，這正是我們所以成為凡夫，所以流轉(zhuǎn)生死的根本。因而佛教稱之為三毒，即危害心靈健康的三種病毒。其中的癡就是無明，也是一切問題的源頭。

　　無明就是心靈的黑暗，看不清自己的本來面目，看不清潛藏的覺悟本性。因?yàn)榭床磺�，就會對自己產(chǎn)生錯誤設(shè)定，把種種不是“我”的東西，當(dāng)做是自我的替代品——比如身體，比如相貌，比如地位，比如身份。我們已經(jīng)完全認(rèn)同了這種替代，從未產(chǎn)生懷疑。對很多人說，如果連這個與生俱來的身體都不能代表“我”，恐怕是一個近乎荒謬的觀點(diǎn)，并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的理解和承受力。

　　事實(shí)上，我們安立為“我”的這一切，我們所擁有的身體、相貌、地位、身份，雖然和我們有關(guān)，但只是暫時(shí)而非永久的關(guān)系，更不能真正地代表“我”。如果對這點(diǎn)定位不清，就會產(chǎn)生堅(jiān)固的執(zhí)著，進(jìn)而形成依賴。因?yàn)橐蕾�，就希望它是永恒的，希望身體永遠(yuǎn)健康，希望相貌永遠(yuǎn)年輕，希望地位永遠(yuǎn)穩(wěn)固，這樣才足以成為我們的支撐，讓我們覺得安心，覺得安全。

　　但我們面對的現(xiàn)實(shí)是，身體會死亡，相貌會衰老，地位會失去，身份會改變。不必說整個世界，僅僅是我們生活的這個城市，每天都有許許多多的人走向死亡，每年都有許許多多的天災(zāi)人禍發(fā)出警報(bào)。這些現(xiàn)實(shí)不斷沖擊著我們的安全感，使我們覺得這些依賴是岌岌可危的，是靠不住的。僅僅因?yàn)閾?dān)心失去自己所擁有的，就足以使我們產(chǎn)生焦慮，甚至是非常嚴(yán)重的焦慮。一旦真的失去，孤獨(dú)、沮喪乃至嗔恨也就在所難免。

　　所以說，各種負(fù)面情緒的根源就在于貪嗔癡。而由無明產(chǎn)生的種種錯誤觀念，又對負(fù)面情緒起著推波助瀾的作用。在這些情緒的攻擊下，我們常常連對手在哪都分辨不清，自然不會有還手之力。其結(jié)果，就是不斷縱容這些情緒，使其興風(fēng)作浪，泛濫成災(zāi)。